《楞嚴經》是末法破邪顯正的斬妖劍

關於《楞嚴經》，來之不易，是一位叫般剌密諦的法師，冒著生命危險從印度把它帶到中國來的。怎麼帶來的呢？他把胳膊割開之後，把《楞嚴經》經絹藏到裡邊。帶到中國之後，剖臂取出經絹，沒有辦法辨認字跡，因為它都已經成為一團血塊了。當時，唐朝的宰相房融很發愁，他的女兒給他出了一個辦法，就是用乳汁把它泡開，血跡化去，經文出現了。

《楞嚴經》在末法時代有特殊的意義，它是試金石！它是破邪顯正的斬妖劍！

記得2012年，在極樂寺講過《楞嚴經》的第九卷、第十卷，在光孝寺講過第九卷、第十卷，在杭州靈隱寺也簡單地介紹了一下五十種陰魔的內容。

其實，我們這個時代需要真話，但不是個人的真話，是佛陀的真話。這個真話就是告訴我們：依教奉行！但是不容易，因為現實中常常會是很朦朧的一個狀態。

記得二月十號的時候去北京開會，在旅途中，曾經看到一篇文章，這篇文章的內容是：好奇是營銷過程中最大的動力。好奇？其實佛教徒不好奇嗎？多數都好奇，不好奇大概也走不進佛門來。從氣功到各種各樣的外道，然後逐漸走進佛門中來，但是還是好奇。那好奇？而佛教經典告訴我們：不要再好奇了！不行，他不信，真話不相信，假話滿天飛。

因為好奇，從而鼓勵人們為了無盡的好奇而逐漸滿足自己的慾望，比如蘋果手機已經發展到蘋果8，據說還有什麼S，還有什麼X，搞不清楚。它不斷不斷地給你一個誘惑，你好奇嘛，因為它是最好的，你永遠都跟不上最好的。

這篇文章裡關於洗頭髮的東西，不斷地誇張它的療效，說可以延年益壽，可以美容……有各種各樣的傳說，多了！當然，有錢人會趨之若鶩，沒錢人目瞪口呆。現在江湖上有這樣一個傳說：有錢的去學密，沒錢的就去念佛，這個很有意思。

這篇文章給我們的啟示有三點：

第一點、看破說破

你看破就說破，一般人會認為你俗。但是，告訴你，要慈悲的，佛菩薩都把真相告訴我們了，告訴我們什麼？

見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

這段經文是什麼意思呢？

所謂「見聞如幻翳」：我們見的聽的都像什麼呀？幻翳。幻翳就是眼睛裡有個白斑，因為這個白斑，我們看空中都是有花的；其實，那是因為我們內心裡有故事、有問題。

所謂「三界若空華」：三界都像空花水月一樣，都不真實，六道輪迴是不真的。

所謂「聞復翳根除」：聽到了正法——無常、無我、解脫之後，這些東西都會煙消雲散，見怪不怪，其怪自敗。

所謂「塵銷覺圓淨」，就是六道輪迴----「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這就是真話。

所以看破要說破。但是營銷過程中，如果看破就說破，那這個人太俗。這是第一點。

第二點、看破不說破

從學佛角度來講，看破不說破，可能是沒有辦法，因為我說了你也不信，所以我也不說。當然，還有朦朧，故作高深，看破不說破，製造神秘，這也有問題。

第三點、永遠不說破

永遠都讓你去瞎跑，不告訴你為什麼要這樣做，那就是瞎忽悠唄！我們這個時代，不缺少物質，缺少精神，缺少信仰，人們在不斷追求物質的過程中迷失了自己。所以我們現在缺少什麼？缺少生命的歸宿。這個大家也是要清醒的。

我們今天讀誦《楞嚴經》是第一點——看破說破：佛法的終極目的是解脫，不是輪迴，牛奶不能摻水。牛奶就是牛奶，佛說的東西就是要如實道來，那你今天為什麼把它摻水了？摻水不缺德嗎？但是很多人就幹這缺德的事。所以不能自以為是，不能故弄玄虛，希望大家能明白這樣的道理。

小的時候，曾經看到一個故事，這個故事我記得很清楚。說一個財主建了一個樓，為了讓別人去上這個樓，他好賣銀子，一個人一兩，所以他在上面寫了四個字：「真有意思」。上去的人呢，一看也沒有什麼東西，就是「真有意思」，於是叨叨咕咕：「真有意思」……結果下邊的人蜂擁而至。好奇害死貓的！大家要記住。我們這個時代要如果不從內心去修行，上外邊去尋找，你麻煩的！

說一個人念佛，念了很多很多年，臨命終時還是看不到什麼好消息，然後他自己就抱怨：這佛白念了！因為你沒有把握當下，總是琢磨：「我念多少萬聲佛，我把它放到那兒了。」你放哪兒了？所有的東西都是虛幻的，不改變心是沒有用的，不解決心裡的問題有什麼用啊？

輪迴、因果都是世俗諦上建立的，我們今天要學習的是真諦，如果不學真諦，告訴你，世俗諦沒完沒了。假使我們學了真諦，那麼接受因果輪迴的時候是重報輕受或者不受的。這一點大家是要清醒的。不然的話，天天都被因果拴住，你就嚇死了，根本就解脫不了。所以，我們大家一定要清楚。

二、《楞嚴經》說了什麼？

《楞嚴經》說了什麼呢？下面大致說說《楞嚴經》每卷都在講什麼？

（一）卷一

1.聖眾雲集，波斯匿王請佛

2.阿難平等行乞，遭遇摩登伽女之難

我們來分析《楞嚴經》第一卷，因為阿難去托缽乞食了，裝模作樣地。當然，他是高僧大德，我們必須清楚，後來證得阿羅漢；而且再後來僧團的領導權也在阿難手裡，迦葉尊者圓寂後就是阿難；阿難據說活了120歲，是了不起的。但是，他的經歷大家一定要明白：多聞不行的！阿難尊者長得跟佛差不多，佛有三十二相，他有三十相，博聞強記。「如是我聞……」，結集時，都是阿難說的經典，了不起吧？但是我告訴你，面對境界，他完了，魔登伽女要侵犯他的時候，他一點脾氣都沒有。

阿難尊者平等行乞，就是這個故事的開頭，是演戲。

3.文殊菩薩救護，世尊徵詢心目所在

就是七處征心。

4.阿難對自心的七處錯誤認識

他開始慢慢慢慢地明白，其實明白什麼？教育大家的，也教育我們今天的有緣人。目的是什麼？無所得，什麼都沒有。可是大家不甘心，瞎折騰。大家想一想，我們都是路過的，你都不信？不信，你能停下來嗎？沒有人會停下來。

5.超越生死輪迴，必須認清兩個根本

這兩個根本是：

「一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。」

我們用攀緣心，總是認為，那個就是我。哪裡是你？哪裡是事物的真相？不是。

「二者、無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」

所以我們迷失了自己，把自己的妙明真心丟掉了。我們天天修行，天天念佛，也不醒，所以我們還要輪迴。為什麼？因為我們口是心非。

6.妄想識心不是真心，乃是生死流轉的根本

7.借盲人有心而喻燈同眼，直指見性是心非眼

告訴你，這明心見性，是心！不是我們的眼睛。今天很多人瞪著眼睛都能看到什麼六道輪迴，能過陰，能幹什麼的……告訴你，那就是江湖騙子。我們如果稍稍有智慧，馬上就知道咋回事。

8.借客人不住而喻塵搖，現驗見性常住不動

因為時間的關係不多說。這是第一卷。

（二）卷二

1.色身雖變而觀河之見無改，所以是能見的自性，不會隨著自身的死亡而斷滅

我們的色身是變化的，而我們那個見性是不動的，我們今天總是認為那個見是變的，那是錯的。大家想想看，那個空性一直都不會變的。

2.眾生顛倒，妄認外物為自己，不知身心世界都是真心所幻現的

把外物當成自己，外物哪裡是自己呢？看著張三、李四，我們的心裡產生分別，其實自己不真，外界也不真，大家要清醒的。所以如果我們認為外物是自己，那就不知身心世界都是真心所幻現的；其實是假的，而不是真的。

真的是什麼？是那個空性。有人說：「空性是一個定法？」空性也不是定法。

3.真心自然沒有生滅去來，而你的能見自性，同樣也沒有可還之處

我們那個自性也沒有什麼來去，因為自性當下就空，大家應該明白。《楞嚴經》第一卷「七處征心」，把事物的真相告訴我們得清清楚楚：無所得，沒有這真事。就像《百論？舍罪福品》裡說：依福去舍罪，依空去舍福！本來就無所得，但是大家就瞎折騰。

《中觀論》裡也告訴我們：沒有生，沒有死；沒有常，沒有斷；沒有來，沒有去；沒有一，沒有異。沒有！如果說有，有是因緣的，它不是定法，所以我們不要上當。

4.外境有大小、內外、遠近的分別，而見性卻不會隨著外境而有伸縮變化

我們要透過現象看本質，要去面對現實來煉自己的心；這個修行的過程才有希望。

5.所有的一切都是自性真心所幻現的，沒有誰是真心、誰不是真心的問題

6.能見的自性，不是自然而有，也不是因緣所生的

7.眾生輪迴世間，都是兩種妄見所導致的結果：別業妄見和同分妄見

8.能見的自性，不是合和而有的，也不是不合和所生的

佛教說是「空」——沒有，但「空」不是沒有緣起假相，只是它沒有實在性，所以該要負責任的時候，我們更要去負責任。這個「有」是幻有，「空」是真空，它們倆是分不開的。我們今天走兩個極端：如果說空，就什麼都不負責任；說有，就什麼都是不可變，這是兩個極端，這兩個極端是我們生死輪迴的原因。

9.五蘊元本就是自性真心如來藏的微妙真如

七處征心、八還辯見、四科皆如來藏，這就告訴我們，一切都是佛法。但你悟了是，不悟就不是。如果不悟，當面錯過；如果悟了，悟了之後，頭頭是道；你不悟，處處為難，所以我們現在要去感悟。這是第二卷。

（三）卷三

1.六入元本是自性真心如來藏的微妙真如

2.十二處元本是自性真心如來藏的微妙真如

3.十八界元本是自性真心如來藏的微妙真如

4.地水火風空見識等七大種性，同遍法界，隨眾生心，應所知量

這些都是了！悟者，頭頭是道；不悟，處處為難。

5.阿難說偈讚佛

這是第三卷。

（四）卷四

1.把妙明的體性妄立為所明的對像，就妄有了世界、眾生、業果等三種顛倒的相續

因為我們不明白，所以就有輪迴，就會有煩惱。

2.世界萬象本都是虛妄的，沒有一個生滅去來，更無相容與不相容，以及是心非心的說法

3.妄生本無因，妄滅亦無所從，但斷三種相續之緣，狂心停歇就是正覺真心

4.發菩提心的第一種決定義理：應當審觀因地發心，與果地覺為同為異，認清身中的五重濁亂，令見聞覺知，遠契如來常樂我淨

5.發菩提心的第二種決定義理：汝等當棄捐諸有為相，審詳煩惱根本，認清六根是眾生與世界纏縛在一起的結系，使六根清淨，伏歸元真

6.聞性不會隨著聲塵的生滅而有無，如果能棄生滅守真常，常光顯現，就是無上正覺

這些我們只能短暫地介紹一下。這是第四卷。

（五）卷五

1.根塵同緣，解脫和束縛不是兩個，知見立知即無明本，知見無就是無漏的涅槃

2.六根之結開解，一根之說亦亡，就能返歸為清淨的自心

「六根之結開解」，我們中午講，釋迦牟尼佛用劫波羅天的綸巾，然後把它結了六個結，如果把這六個結解開了；「一根之說亦亡」，六根本來就不是實在的，一也是不實在的，於是就能返歸清淨的自心。

3.二十四位大弟子各自陳述所修行的法門

加上第六卷的觀世音菩薩耳根圓通就是二十五圓通。學佛不是定法，不是說我學淨土，否定其他法門。當然，如果我們其它法門也不懂，然後再否定淨土法門，那我們就麻煩了，那我們就真的是造業了。而且，淨土法門對每一個眾生來講，都是普遍容易下手的。這是第五卷。

（六）卷六

1.觀世音菩薩的耳根圓通法門

這裡邊也告訴我們，《楞嚴經》它既是淨土的，又是禪的，同時又是密宗的、律宗的（就是持戒的），所以它包括四種宗派的。

觀世音菩薩耳根圓通法門，它告訴我們一個道理，這個道理來自經文。經文說：「大眾及阿難，旋汝倒聞機」，就是我們回過頭來，捫心自問，反觀自己，我們現在很多人都不反觀自己；「反聞聞自性，性成無上道」，這一個偈子我們都受用無窮的。所以，《楞嚴經》讓我們受益良多。

在出家的時候，一個老和尚天天研究《楞嚴經》，研究得他自己坐在那裡一會兒笑，一會兒手舞足蹈。我們當時以為這老和尚是有病的，但是最後發現，我們都是有病的，老和尚是一個清醒的人，這個是很難得的。

2.文殊菩薩對二十五聖所修法門的評述

3.要斷除殺盜淫妄，清淨明誨

這些我們是要斷的，不斷也不行，如果不斷，我們不可能解脫。所以說「見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨」，外界所現的並不能束縛我們，而束縛我們的是我們對外境的執著，是我們自己有病，所以我們務必要斷除自己內心的執著。

內心為什麼執著？因為外邊有誘惑，外邊有誘惑內心裡頭就不安定，這個不安定其實就是妄心生起來了，其實妄心就不是實在的。我們要知道外界都是緣起的，我們也是緣起的，心也是緣起的，都是緣起的，那個心是不可得的。不可得，我們就自在了；但是我們不甘心，不甘心，問題就一堆。這是第六卷。

（七）卷七

1.建立楞嚴道場的規則

其實就是建立「曼荼羅」，就是密宗的。

2.佛宣說楞嚴咒

3.楞嚴咒的功德

4.眾生顛倒、世界顛倒的成因

「本來無有世界眾生，因妄有生」，因為妄想，所以有生了，因為有生所以有死；「生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提」。眾生「非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類」，十二類眾生是由此而有的，我們要明白這個道理。這是第七卷。

（八）卷八

1.修證三摩地，滅除顛倒的成因，必須要經過三種漸次

這三種漸次呢，「一者、修習，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增進，違其現業。」說來說去還是我們的貪心、愛染，這個是要解決根本問題。

2.從凡夫到成佛所要經歷的五十五聖位

3.內分外分的妄習，決定了眾生在六道中升墜

4.十習因與六交報是地獄的成因

5.十種鬼道的眾生

6.十種畜生道的眾生

7.十種人道的眾生

8.十種仙道的眾生

9.欲界六天

我們就不多講了。這是第八卷。

（九）卷九

1.色界天

2.無色界天

三界裡有欲界、色界、無色界天。

3.阿修羅道的眾生

4.總結七趣

5.魔眾擾亂修行者的原由

什麼叫魔？魔就是殺手，帶著各種各樣的誘惑。這種殺手，它會以各種各樣我們非常喜歡的現象出現，而不是說張牙舞爪地來了，那樣我們可能會逃避。它可能會以讓我們很舒服的東西出現，我們要明白，魔不見得說是那種恐怖猙獰的面目的。

6.色陰區宇不應執著的十種境界

7.受陰區宇的十種錯誤認知

8.想陰區宇的十種天魔

這就是五十種陰魔的內容了。如果大家真的去看一看五十種陰魔，告訴你，都是妖魔鬼怪，沒有一個是正經好的境界。妖魔鬼怪的境界，最後的結果是什麼？生遭王難，死墮地獄！表面上興隆一時，非常熱鬧，但很麻煩，後患無窮。所以大家不要好奇，不要去上當，不要追求神通，鬼神都有！我們不要認為說，「這個鬼神有神通」，我們如果去學，就變成鬼神。鬼神是鬼道眾生，我跟你說，那後患無窮。那學天人？天人福報有限，大家要注意的！這是第九卷。

（十）卷十

1.行陰區宇裡的十種外道邪見

2.識陰區宇的十種偏差

3.五陰的根本與滅除次第

4.受持《楞嚴經》的功德

當然，第九卷、第十卷主要就是講五十種陰魔。看了五十種陰魔之後，我才理直氣壯地講，因為在那裡邊說，哪兒哪兒有災患，哪兒哪兒要末日了。那一年就是那樣的故事，所以我理直氣壯地在講，因為我的良心，並不是說我有什麼了不起。我突然間發現，釋迦牟尼佛真的了不起！但是，那一年有多少人迷失了他自己，這時不應該我們捫心自問嗎？所以，如果一個佛教徒的良知在，那你就應該堅持和堅守。「因地不真，果招紆曲」，很多人即使讀了，往往也是白讀；當然也不白讀，但是記住文字般若只是工具，不會用也沒有意義。這是第十卷。

三、培養解脫的習慣從讀《楞嚴經》開始

雖然如此，《楞嚴經》說：理可頓悟，事須漸修。

面對這樣一個浮躁的佛教末法時代，《楞嚴經》都說，「邪師說法如恆河沙」，那怎麼辦呢？融入習慣是不容易的，至少梁啟超先生說：

改變人生的不是道理，而是習慣。

梁啟超先生是佛教徒的，告訴你，他是地道的佛教徒，在家的居士，非常優秀的在家佛教徒！我覺得，這句話我很受益的。道理誰不懂啊？連三歲小孩都知道，比如講究衛生，怎麼樣去尊重別人……但是告訴你，大人有的卻不懂，這都很奇怪。所以說，不是道理，而是習慣。

不是道理沒有用，而是習慣不好。

比如我們每個人，無始以來那個習慣、那個業障，帶著習氣毛病來的，所以我們都頑固不化，別人說幾句，心裡都很不舒服。別人說話狠了，自己就給別人下定義：這個不慈悲，那個不慈悲。你慈悲？你改好啊！又改不好。就像我們在這裡聽開示，有人非得要把手機打開，打開手機會影響別人的，你不考慮，任性，這個習慣不好。

如果你播種一個行動，收穫一種習慣；播種一個習慣，收穫一種性格；播種一個性格，收穫一種命運。

如果播種一個正知見，那你收穫的就是解脫。我們現在沒有正知見，怎麼可能解脫呢？如果說，法師不負責任，也可以兩眼一閉愛咋咋地。可是我們有良心哪！如果我們不去改變眾生的那種知見，不去影響他們按照佛陀去學習，那我們就等於喪良心，我們就等於沒有良知。個人覺得，學佛一個最大的問題就是良知，沒有良知就不要學佛。

口上大家都說，「我學佛，我學佛！」「佛是什麼？」「我不知道。」連佛是誰都不知道，你學什麼佛？你把那個阿貓、阿狗都當成佛，那是佛教徒嗎？不是佛教徒，那是開完玩笑。

可見，習慣是我們生命的基石。有研究表明：21天以上的重複會形成習慣，90天的重複會形成自己穩定的習慣。

比如說，有佛教徒天天在家裡早晨要讀《楞嚴咒》，讀多少遍，這個我都很感動；有人早晨天天要拜多少拜佛，我也很感動，他習慣了，到時候不拜他難過的！所以21天以上他會變成一個習慣，90天的重複會形成自己穩定的習慣。

所以我告訴你，不要在那兒念念佛，一個想法、一個什麼念頭、一個什麼東西眼前一晃，你馬上就隨之去了，這不是一個好的習慣。真正的佛法影響我們，應該如如不動，否則沒有說服力的。

習慣一旦產生，就會影響人的潛意識，進而在不知不覺中會改變你的行為。

《肇論疏》引用《老子》的話解釋《肇論》的「緣使中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧」：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」

什麼意思？就是上根基的人聽到了這個佛法之後，馬上就行動、就改；中士聞之，就是中根器的人聽到了之後，半信半疑；下士聞之，就是下根器、低劣根器的人聽到之後，大笑之：「這是什麼呀？這啥都不是！」所以告訴你，飯得送給饑人，佛法得送給明白人！關於念佛，印光大師說：「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。」虔誠很重要的，你不真誠，不真誠那沒有用的，那叫自欺欺人。

我們的修行還是要回到現實中來，如果不回到現實中來，高談闊論、脫離現實，沒有任何作用。

有人問釋迦牟尼佛說：「我為什麼貧窮呢？」佛陀就回答他說：「因為你沒有學會去給予別人。」

當然有人說了：我家裡頭弄十個「財神爺」哪；我弄六個「水晶球」哪；我弄一堆「貔貅獸」哪；我還整兩個「發財樹」哪！那也沒有用，那是欺騙，是自己欺騙自己。

窮人：「我一無所有的，如何給予？」

意思是：我什麼都沒有，怎麼給予呀？

佛陀說：「一個人一無所有也可以給予別人七種東西。」

所以人不怕窮，就怕不發心，一旦發心就永遠都有希望。這七種東西是哪七種東西？

（一）顏施，即微笑處事

就是微笑著去幫助別人，微笑著去面對社會人生。

（二）言施，說讚美安慰別人的話

當然，還有其他的話，比如無畏的話，即財施、法施、無畏施中的無畏施。

（三）心施，敞開心扉對人和藹

對人要坦蕩，不要彎彎繞。我們的佛教徒，有時說話總是說不清楚，說半句；辦事辦得一塌糊塗，不利索；一針見血、特別通透，沒有這個感覺，說話時說一大堆廢話。所以，這個我們就要去學了！心施，敞開心扉對人和藹，言簡意賅。

（四）眼施，善意的眼光給予別人

眾生都很苦，都很苦的時候，我們再如果總是用惡眼去看別人，那也很麻煩。

（五）身施，以行動來幫助別人

沒有錢，有力氣，比如幫別人推推車，都是可以做的。

（六）座施，讓座位

比如在公交車上，讓一讓座位。就像我們的佛教徒聽經的時候，你把自己的位置讓給別人，你試試。有個別佛教徒不但不讓，反而自己還佔了一些位置。真的，有時候，我在想：學佛都學成這個樣子了？大概也就跟佛法不相應了，投機取巧，急功近利，佔便宜，那有什麼用呢？

（七）房施，有容人之心

這屬於心法。當然，能夠讓別人去安住，更不容易。

人之所以會痛苦，就是因為我們心裡裝錯的東西太多。

悟到的人可以大福一生，大貴一世；悟不到呢？根基尚淺，解脫無望。

學佛的目的，告訴大家，它還是一個要解脫，不是說我今天榮華富貴。你榮華富貴，有一天你也得告別，也不可能永遠，沒有的事！信徒說祈願這個、祈願那個，我們都可以隨緣，沒關係，也可以祝願你成功。

佛法也有感應，我們從來都不懷疑，但是我們不可能天天去談感應，談什麼神通，那樣的話，對佛教就是個誤導。有，但是是過程，不是永遠，解脫才是根本！

所以讀了《楞嚴經》之後，希望大家要樹立堅定的正知正見，要拿它作為一個照妖鏡、試金石，然後去破邪顯正。首先要破自己，別疑神疑鬼、顛倒黑白，如果沒有正知正見，那肯定不行。

當外道、邪知邪見侵擾佛教的正知正見的時候，我跟你說，我們應該義無旁顧地要站出來！「我告訴你，你那個是邪知邪見！」正氣凜然，有佛法有辦法！否則的話，我跟你說，邪知邪見充滿這個時代，佛法就沒有希望。

我們也希望讀《楞嚴經》不白讀，雖然這個文字般若不是最終的目的，但是要培養這個習慣，還得從這裡開始。它是一個工具，是一個橋樑，是一個紐帶，沒有它不行，執著它也不行，怎麼辦呢？善於去利用，善於去轉化，善於去對治自己的習氣毛病，也善於去觀察周邊的人和事。如果我們今天不把一個佛教的故事講清楚，那麼也勢必會造成社會人對我們的誤會。

四、結束語

外國人說中國人沒信仰，「為什麼沒信仰？」有人就把寺院裡燒香，濃煙滾滾那個場面的照片拿出來了：「這不是信仰嗎？」是，但我們的信仰都是自私自利，都是為了貪圖自己平安吉祥，不考慮別人。如果考慮別人，他就不去燒那麼高的香了嘛！我們今天考慮別人嗎？不考慮。

我們其實要思考、要改變的東西很多，所以千萬不要把這三天的法會白白地度過，白白地浪費！應該記住它，而且今後偶爾再把《楞嚴經》翻開，再閱讀，精讀！找出精華的部分，把它背熟！告訴你，現實生活中，我們隨時都可以用！我想，那就是一個真正的佛教徒，那才無愧於自己的信仰！否則，我們這一生很快就過去了。

說一句很感慨的話：「我也不知道哪天會死，但是我今天活得坦蕩，我就不怕明天死，不怕一會兒去死，我都不怕，因為我一會兒就可以解脫，當下就可以自在了！」我們如果天天在那兒糾纏，比如我養生，活一千歲，但一千歲之後還是玩完。所以希望大家，珍惜佛法吧！

人身難得，佛法難聞，生在有佛法的地方不容易，跟大家分享佛法的這麼一個環境也實在是不容易。同時也希望大家：不僅僅你受益，而且還要把這個佛法的智慧之燈，傳播開了。如此，你一定是菩薩，那麼這個法會就沒有白做！

阿彌陀佛！