【入不二法門品第九】

這時，維摩詰居士說，我問諸位仁者什麼是菩薩入不二法門，各自隨意喜歡怎麼說就怎麼說。

法自在菩薩說，生與滅為二。法沒有生而存在，永遠也沒有滅。如果讓世間的生命現象，通過持戒修行，證得與無生的法一樣，無想無相存在於法中，順從法則而永遠無滅亡，就是菩薩入不二法門。

德守菩薩說，身我與性我為二。因為有性我，才有身我；如沒有性我，就沒有身我。按世間說，我身體裡還有一個我存在，覺知道的有相有想是假我，而思維與感官不能覺知道的無想無相而存在的是真我。如果沒有真我的存在，假我也不存在。人通過依佛法修行，借假修真，讓真我能脫離假我不再依存於假我而能獨立生存三界之外，就是菩薩入不二法門。

不眴菩薩說，身有感受到與不能感受到為二。身有感受到為觸，有接觸就有感受。如果依佛法修行，證得離觸無受得妙有身。如同看不見摸不到，又發揮功用的法一樣，於一切無所得；無所得為無求，無求也就無有取與捨去什麼；無有取與捨，也就無有行與作什麼。這樣的出世間智慧，就是菩薩入不二法門。

德頂菩薩說，污垢與清淨為二。世間的貪愛煩惱為污垢，身行心想離污垢為清淨。污垢的實相是相對的存在，相對是這一道眾生認為是污垢，另一道眾生認為是清淨。污垢的空相是可以轉化的，即法無定法。污垢的實性即是空性，既沒有污垢又沒有清淨。菩薩行於空道，垢與淨都是無礙於行，對空道不發生作用。就是菩薩入不二法門。

善宿菩薩說，是動與念為二。動是身體內心對外部財、色、名、食、睡有需求，念是為滿足需求而產生的想法。如果修行禪定之人於定中身心無求無想，對外部的財、色、名、食、睡也就沒有了分別心。即是菩薩的內無身心，外無世界的境界。發菩提心，修菩薩行的人，能證得這樣的境界，就是菩薩入不二法門。

善眼菩薩說，一相與無相為二。一相為宇宙人生真相，證知真相的人於三界無相，無相又無相想為出世間。有想為無色界，有相為色界，有相有想為欲界。對世間與出世間的眾生平等如一，性無差別，就是菩薩入不二法門。

妙臂菩薩說，菩薩心與聲聞心為二。菩薩於定觀三昧中，觀知二心相如幻化不實。既無菩薩心，又無聲聞心，只見唯一佛性真實，就是菩薩入不二法門。

弗沙菩薩說，善與不善為二。菩薩的慈悲喜捨心離善相與不善相，以無相心入三界示現有相有想眾生，度脫有相有想眾生離三界為無相無想。就是菩薩入不二法門。

師子菩薩說，罪與福為二。罪為苦，福為樂。作惡業為因，罪苦為果；作善業為因，福樂為果，菩薩修苦樂法，知罪與福無主，了見真性如虛空；三界有罪福相，出世間無罪福性。菩薩證知金剛不壞的智慧，了達出世間既無罪相的束縛者，又不見有福相的解脫者。就是菩薩入不二法門。

師子意菩薩說，有漏與無漏為二。有漏為眾生，無漏為聖果。菩薩示現有漏眾生，度脫眾生證得聖果。度眾生無度眾生想，又不執著聖果的樂想與樂相，就是菩薩入不二法門。

淨解菩薩說，有為與無為是二。有為是世間有因有果，無為離世間無因無果。菩薩行於無為，心如虛空，遠離有為諸法，有為諸法無礙於清淨的智慧。就是菩薩入不二法門。

那羅延菩薩說，世間與出世間為二。世間諸法有相與空相，而諸法空性無相。即世間諸法是毗盧遮那佛法性身的功用，諸法則為神力所持，是佛願力教化不同業力眾生所成就。諸法空性是佛一真如法性，與宇宙一真如法界、諸佛一真如法性是同一的。聲聞乘有世間與出世間的差別想；菩薩知諸法空性，無有出世間與入世間的差別，對眾生無慢心，對法無有散亂，精勤於佛道。就是菩薩入不二法門。

善意菩薩說，生死與涅槃為二。生死是眾生善惡輪迴相，是有因有緣和合相。涅槃是既無生相，又無滅相，法性真常，性我真空，寂滅為樂，清淨無為。眾生身相有生死，而佛性無生死。菩薩教化眾生修六度萬行，證得自性解脫為見生死性。見性之人再無煩惱束縛，也再無生死解脫。證得這樣智慧，就是菩薩入不二法門。

現見菩薩說，盡與不盡為二。盡為究竟，不盡為不究竟。佛法從實相上說，是究竟達到彼岸為盡；從空相上說無彼岸也無此岸為不盡。在世間如果是盡，再無佛與菩薩示現救度眾生；如果是不盡，眾生永無彼岸所達。菩薩知盡又來於世間，知不盡又離世間。就是菩薩入不二法門。

普守菩薩說，我與無我為二。菩薩的我為性我，無我是不受諸法束縛。我性如虛空了不可得，性我無相不可見，唯有佛才能實見實知真性我。如果知唯一佛乘，無有二乘。就是菩薩入不二法門。

電天菩薩說，明與無明為二。明為智慧，無明為煩惱。無明的實相是眾生煩惱諸苦；無明的實性是去掉無明，自性不受諸業力牽引，自性具足智慧之明，明不從外證，明不從內因緣得。眾生是被無明覆蓋不得見明，菩薩見明又踐行願力而又示現無明。就是菩薩入不二法門。

喜見菩薩說，色與色空為二。色為一切有形物體；色空既是無常力可使有形物體破壞為無，有形物體又不能阻礙於我性的來去。菩薩於定觀中無有色相，一切空寂；來去又不受色相所礙，這樣的色即是空，不是色被無常力破壞滅失為空；而是色性自空，身體在定力下為空，身空後方知心空性空；受想行識也都一樣，即五蘊皆空。就是菩薩入不二法門。

明相菩薩說，四種異與空種異為二。四種異為身體地水火風四大特性的不一樣，空種異為沒有虛空的存在，一切物質也無法安立。即身體的地大特性是堅固又能作用，水大的特性是浸透與濕潤；火大的特性是暖與成熟；風大的特性是動與長養；空大的特性是無礙與包容。身體四大之間的關係是各自獨具又相互融合為一體；四大與空大的關係是虛空容萬物，萬物依虛空，空遍一切處，物無礙於空。菩薩證知四大特性與空大特性都是空性，而且沒有前中後的階段分別。即我性如虛空，既包容四大之身體，又無礙於四大之身體；性無虛空，虛空又不是我性；而我性又真空，真空又不空，不空為妙有，妙有有識性。如有這樣的智慧，就是菩薩入不二法門。

妙意菩薩說，眼與色為二。菩薩行人在世間眼睛所見一切事物，美色、美境、順緣等，心不起貪著；污穢、弊惡、逆緣等，心不起瞋恚；對人生與眾生現象和順逆二緣等，要智慧觀而不愚癡。耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法都是如此，就是心裡煩惱之火寂滅。在身心清淨中去修行，就是菩薩入不二法門。

無盡意菩薩說，佈施與迴向一切智為二。無相、無求、無想的隨緣佈施，所行財物與法及身力正語等佈施後，又空無所著，是佈施性之福德。在性之福德基礎上，不為人天享樂，而是為了於生死煩惱中解脫的一切智性之慧德。福慧之性德圓滿，才是菩提道。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是如此。就是菩薩入不二法門。

深慧菩薩說，空與無相無作為二。空為修行戒定所得，無相無作為定中三昧所證智慧。只有修行戒、定、慧，才能在世間達到身空、意空、心空，證空性、悟智慧、無束縛為解脫。這就是菩薩入不二法門。

寂根菩薩說，佛與法眾為二。在出世間，佛性如虛空遍法界，法界諸法是佛法身，佛為法界真僧，僧為眾。佛法僧三寶是一合相，是無為相，是空相。證悟這樣的智慧，就是菩薩入不二法門。

心無礙菩薩說，身與滅為二。在世間有生則有身，身無常有死為滅。如果持戒修行，證空悟智見真我性實相後，即脫離生死之身，為願力又從容地示現生死之身。就是菩薩入不二法門。

上善菩薩說，身口意與善為二。在定三昧中，身口意三業休息，於一切法不生其心。證悟這樣的智慧，就是菩薩入不二法門。

福田菩薩說，福行、罪行與不動行是二。在世間不思善、不思惡，不於見善惡而生其心，行於空道而不動行。在出世間心無善惡，行於中道，善行、惡行、不動行是一菩提行。就是菩薩入不二法門。

華嚴菩薩說，一身二我與起動相隨為二。在世間明心見性之人，是見我實相的人。見我實相之人知身我是性我隨順世間示現，而不執著身我。就是菩薩入不二法門。

德藏菩薩說，有所得與相為二。有所得是有我取捨相，有取捨相則有眾生相、人者相與壽者相。在出世間智慧上，於一切法無所得，也不存在取捨相。就是菩薩入不二法門。

月上菩薩說，暗與明為二。在世間黑暗與光明相對存在，沒有黑暗也就不存在相對的光明。這裡的黑暗是無明，光明是智慧。只有在定三昧中，才不見黑暗與光明，諸法平等。就是菩薩入不二法門。

寶印手菩薩說，樂涅槃與樂世間為二。樂涅槃是聲聞，樂世間是凡夫。在菩薩行上，既不執著涅槃樂，又不為眾生世間苦而不入世間。有世間苦為束縛，有涅槃樂為解脫。而菩薩往來世間，既無束縛又無解脫。就是菩薩入不二法門。

珠頂王菩薩說，正道與邪道為二。正道為善行，邪道為不善行。在出世間智慧上，菩薩行人行於空道，住於中道；佛性無正道與邪道，又住於正道。就是菩薩入不二法門。

樂實菩薩說，實與不實為二。實見為慧眼見，不實為肉眼見。慧眼見實為實，見不實中有實。肉眼見實為不實，不見不實中有實。慧眼見為菩薩，肉眼見為眾生；菩薩見眾生不實而佛性是實，眾生見眾生是實而不見眾生皆有佛性也是實。能證慧眼見實與不實，就是菩薩入不二法門。

文殊師利菩薩說，於一切法無有言說，無有表示，無有思維，無有問答。就是菩薩入不二法門。

這時，文殊師利菩薩問維摩詰居士說，我們各自所說，誰說的是菩薩入不二法門。而維摩詰居士，保持沉默而不作回答。文殊師利菩薩說，無有語言文字相，是真正的菩薩入不二法門。五千菩薩都入不二法門，得無生法忍。

這裡諸位千萬不要誤會，認為諸菩薩所說不是入不二法門。實相是，諸菩薩所說是菩薩境界的入不二法門，是菩薩教化眾生的入不二法門。雖有問答而離文字相，雖有言說而離諸法相。文殊師利菩薩與維摩詰居士是諸佛境界，是了了見佛性，佛性無言說、無文字、無表示、無思維、無問答、無諸法等。而諸佛又能示現一切法相，諸菩薩既示現一切法相，又行一切法相；行一切法相，不離一佛乘。是三十二尊菩薩說佛行菩薩道成就的無量功德。我們諸位，修戒定慧而發菩提心，行菩薩道就是真學佛，肯於苦行真幹的無我、無相、無求等菩薩行就是真學佛；真學佛的人，必然見性成佛。

【香積佛品第十】

這時，舍利弗心想，用齋飯的時間到了，維摩詰居士能施予何食物。

維摩詰居士知道舍利弗心裡所想說，諸仁者受持並修行佛說八解脫法，又來此聞法，怎麼能用普通的雜欲齋食呢！八解脫法為（1.內有色想觀諸色解脫。2.內無色想觀外色解脫。3.淨解脫身作證具足住。4.超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫。5.超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫。6.超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫。7.超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫。8.超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫。）用齋飯的時間到了，你們也餓了，請等一等，一定讓你們用上從來沒有吃到的齋飯。維摩詰居士，即時入定觀三昧中，以神通力向大眾展示，在此世界上方過四十二億恆河沙佛世界有眾香世界，為香積佛。這尊佛的世界人天之香與十方諸佛世界相比最為第一，連阿羅漢與辟支佛的名字都沒有，只有大菩薩聽聞香積佛說法。有諸發菩提心的香嚴天王供養香積佛與菩薩眾。維摩詰居士於床上沒有動，又化現出一尊相貌非常光明殊勝有威德的菩薩，至香積佛國土，禮香積佛足後說，居士維摩詰向佛致敬，問候少病、少惱！這是諸佛之間的禮稱，是化現菩薩代表維摩詰居士的問候。並說，我是來化緣佛受供養後剩餘的一些齋飯，用來在娑婆世界的佛道場作佛事，教化聲聞緣覺之人發菩提心。這時，香積佛國土的諸大菩薩見到維摩詰居士所化現的菩薩說，娑婆世界在哪裡呀！為什麼還有喜歡小乘法的聲聞緣覺之人呢！

香積佛說，在我們居住世界的下方過無量佛國土有此娑婆世界，有釋迦牟尼佛在堪難忍受的五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），教化樂小乘法的聲聞緣覺弟子。有維摩詰居士在那裡為諸菩薩說法，派遣化現菩薩來到我這裡，稱揚我名，讚歎我土，為諸菩薩增長利益功德。

諸大菩薩說，這位化現的菩薩功德圓滿，神通自在力怎麼如香積佛您一樣啊！

香積佛說，是這樣的，這位化現菩薩的功德甚是偉大。因為，十方諸佛為利益眾生，教化菩薩都派遣這樣化現菩薩往來辦理佛事。香積佛親自用香缽盛滿香飯送給維摩詰居士派遣的化現菩薩。

諸位不要聽神話，在諸佛境界裡是真實存在，也是很普通的事。在這裡要明白二點；一是在宇宙蓮花藏世界海里，娑婆世界處在二十五層中的第十三層；每層中又有無量億佛國土；我們地球是娑婆世界無量億星球中很小的一個星球；我們人類很渺小，我們自己也很渺小；要明白渺小而去掉憍慢心等。二是諸佛真慈悲，香積佛親自盛飯送予化緣的菩薩，實際在平等救度眾生。而我們人類眾生哪裡有這樣謙和、平等、憐憫之慈悲心；若有也是做做樣子。要明白對不如自己的人或與自己相等的人，能夠和諧相待，也是為共求利益。

這時，香積佛身邊的九百萬菩薩異口同聲向佛請旨，願意親自去娑婆世界供養釋迦牟尼佛與維摩詰居士等諸菩薩。

香積佛說，你們可以去供養。但有幾點要求：一是不要讓身香外散，免得讓那裡的眾生起疑惑心或執著心；二是要變化身形，不要讓那裡的新發意菩薩感到自卑而不好意思；三是你們心裡不要有看不起那裡的新發意菩薩的想法，以免讓他們心生罣礙。四是你們要明白，十方諸佛國土都是一樣的莊嚴清淨，只是度什麼樣的眾生就要化現什麼樣的淨土。

香積佛國土的九百萬菩薩仗佛威神之力，不一會就來到維摩詰居士這裡，維摩詰居士以神通化現出九百萬同室內一樣的座位，請諸菩薩上座。這時，維摩詰居士所化現的菩薩將滿缽香飯放在維摩詰居士面前。香飯的香味讓毗耶離城全城人民和三千大千世界都已嗅到。此城有一位主月蓋長者等八萬四千人，嗅飯香味，心裡高興，都來到維摩詰居士家裡想親自看一看，還有諸地神、虛空神和欲界、色界天人，嗅飯香也來到維摩詰居士家裡。維摩詰居士用神力讓大眾入其室內，禮諸菩薩後各坐在一面。

這時，維摩詰居士說，諸位聲聞仁者，這齋飯是佛甘露美食，大悲力所成，你們不要限量，可以飽齋一頓。此時，有的聲聞人想，這麼多人而這麼少的飯，能夠吃嗎！此時，維摩詰居士所化現菩薩說，請諸位不要以聲聞人的小功德智慧來衡量佛無量功德福慧，四海之水可以飲盡，此飯食無盡。此道場大眾吃一劫也不能吃盡，這缽飯還是滿缽。依維摩詰居士神力，諸菩薩、聲聞、天人、人民每人一滿缽飯食。用齋後，諸用齋者都身出妙香，如香積佛國土諸樹之香。

這時，維摩詰居士對香積佛國土來的菩薩說，香積佛說什麼法教化菩薩。

有一位菩薩說，香積佛說法，無文字言說，唯用眾香讓諸天人按戒律而修行；眾菩薩個個坐在香樹下聞其妙香，即得一切德藏三昧，功德圓滿，而我們不知道在此世界釋迦牟尼佛怎麼說法。維摩詰居士說，這個世界的眾生業習剛強，難以教化。因此，釋迦牟尼佛要說剛強之語，才能教化調伏。所說的剛強之語有地獄、畜生、餓鬼和世間各種災難處，是愚癡沒有智慧的人，身口意行邪惡之法的人，殺、盜、淫、兩舌、惡口、無義語、貪嫉、嗔惱、邪見、慳吝、毀戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡的人業習果報的地方。還說什麼是持戒，什麼是犯戒；什麼應該做，什麼不應該做；什麼是修行人的障礙，什麼不是修行人的障礙；什麼是罪，什麼不是罪；什麼是清淨，什麼是污垢；什麼是有漏，什麼是無漏；什麼是邪道，什麼是正道；什麼是有為，什麼是無為；什麼是世間，什麼是涅槃等法。說這麼多種法，是調伏這裡心如猿猴一樣的剛強眾生。釋迦牟尼佛說世間一切苦和諸苦有逼迫性，才有一部分眾生受其教化，遵從戒律而修行。

眾香世界來的諸菩薩說，維摩詰居士您所說的這些佛法，我們從來沒有聽聞過，真是太不可思議了。

維摩詰居士說，釋迦牟尼佛隱去無量自在之神力，以智慧貧窮的人喜歡之法度脫這樣的眾生。這個世界的諸菩薩，都能不顧辛勞，以謙下的無量大悲心示現生在這裡。這些菩薩在此世界利益眾生一世，所行功德要等於你們眾香世界菩薩百千劫所行功德。因為，這個娑婆世界有十善法，其它諸佛國土沒有。十種善法有：一是以佈施攝貧窮；二是以淨戒攝毀戒；三是以忍辱攝瞋恚；四是以精進攝懈怠；五是以禪定攝亂意；六是以智慧攝愚癡；七是說諸難法度有諸難苦之人；八是以小乘法度歡喜小乘之人；九是以諸善根所行功德，救濟既無福德又無慧德之人；十是以眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成的四攝法，成就眾生脫離生死苦海的功德。

眾香世界來的諸菩薩說，此世界的眾生應修行哪些法，才能去除業力煩惱，成就菩薩行而往生佛淨土？

維摩詰居士說，此世界眾生修行八法，才能成就菩薩行。八法有，一是為眾生帶來利益不望得到回報；二是代一切眾生受諸苦惱，讓功德圓滿的眾生往生佛淨土；三是所行功德無保留的佈施給眾生；四是以平等的慈悲心，平等對待眾生，以無有障礙的謙下心教化眾生；五是對諸菩薩如諸佛一樣恭敬；六是對沒有聽聞過的佛說大乘經典不疑；七是不與聲聞人的意願相背離，讓他們多得供養和多得利益，於恆順眾生中調伏自心；八是經常反省自己的過失，不與人爭論長短、高低、得失、榮辱等，而一心修行功德。

維摩詰居士與文殊師利菩薩說此法時，有十萬天人發菩提心，一萬菩薩得無生法忍。

維摩詰居士所說成就菩薩的八法，是相互融會貫通，不分修什麼法門的人，都必須依法而行。否則，很難往生佛淨土。