可以有妄想，但是不能隨它而轉

諸位要知道，在修學的過程當中，如果你要進步快一點是有捷徑的，其實佛法是有捷徑的。佛法如果沒有捷徑，那天台宗就不要判教了，沒有高下了。為什麼天台宗要判成藏、通、別、圓四教呢？為什麼它每一個法門，它有的是腳踏車，有的是牛車，有的是大白牛車，就是說它進步速度有快慢嘛，不是說你學佛久你就進步快，不是這個意思，跟時間沒有關係的，跟你的方法有關係。

你沒有掌握一個方法你學佛三十年你還是老樣子，因為你走不出妄想，你的人生就無解，你來生來照樣打你這個妄想。你如果說要進步快，你要先找到你的生命的原點，就是《楞嚴經》說的你從什麼地方來？這個道理太重要了。就是你要住在什麼角度？如果你住在妄想的角度來處理人生，你今生無解，你也不可能往生，不可能。因為你自己把自己綁住了，你的無量的妄想，你的佛號根本沒有用，你根本走不出妄想。這時候臨終的正念，什麼叫臨終的正念？就是走出心中的妄想，簡單一句話就是這樣。

我們可以有妄想，但是你不能隨它而轉。我要求你沒有妄想，這個叫做強人所難，因為也沒有人做得到。所以臨終的正念有兩種，一種是聖人的正念，它是萬里晴空一輪明月，完全沒有妄想。這個是誰呢？這個是藕益大師印光大師的臨終正念，沒有妄想。我們凡夫的正念叫做不隨妄轉，不是沒有妄想，就是你不要受它干擾。那麼不受它干擾你站的位置就很重要了，站對位置就很重要了，這是關鍵。我們要站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱，要站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障，要站在本來沒有生死的角度來了生死，也就是說你要站在一個本來沒有妄想的角度來處理事情，就是把生命回到原點。

這個你平常就要訓練了。我們舉一個實際例子，比方說你跟你兒子起爭執了，你跟你兒子之間會起爭執一定有業力，這個事出必有因一定有業力嘛，反正這個孩子來只有兩種情況，第一個他來還債第二個他來討債，他如果來討債他給你的痛苦就很多，他如果是來還債他幫助你就很多。但是也不可能全盤是討債，也不可能全盤是還債。這人生的因緣啊這個是苦樂參雜，假設這個兒子他是觸惱了你，你要怎麼解決，你一定打妄想，因為這個業力刺激你感受妄想執著，你就住在你的妄想，這個時候你就沒辦法解決了。

你要告訴你自己，你本來沒有這個兒子，你本來就有兒子嗎？沒有嗎？你是因緣和合虛妄有生，你本來就沒有你最後也沒有，你死亡的時候你有把兒子帶走嗎？也沒有，所以這個兒子是個過程，本來無一物，你何必惹塵埃，這個本來無一物太重要了。你本來就沒有這個兒子，那只是個因緣業力的顯現。

其實這種公式放諸四海皆准，你本來就有房子嗎？你本來就有兒子嗎？完全都是因緣和合虛妄有生，所以我們今天要不隨妄轉，你要先從妄想裡面跳脫出來，這個很重要，叫做安住真如。這個《楞嚴經》，整部《楞嚴經》講了十卷，開悟的楞嚴就是告訴你安住力，你要站在什麼角度來處理問題。

我們人生有兩種思考模式會產生不同的結果，你有兩種選擇，看你是要站在空的角度來面對有，還是站在有的角度來面對空，反正人生不是有就是空。一個有智慧的人，他站在本來就是空的角度來面對有，你是自在的，因為這些因緣沒有人可以，不能障礙你，你就能夠做你該做的事情。站在空的角度來面對有，這個是大智慧的人。你執著有來面對空，因為你總有一天要空嘛。你死亡到來的時候什麼都沒有了，你人生就很無奈。你完全被業力牽著走被妄想牽著走，兩個都牽著你。

我們現在會把人生弄得很複雜，會把自己搞得很痛苦，就是我們站錯了位置。我們思考事情的時候，我們習慣性站在有的角度來面對空，我們太在乎心中的妄想，心中的影像太在乎了。太在乎的結果讓你今生很痛苦，第二個你生生世世的業力就很重，你又觸動了生死業力。

所以這個地方很重要，諸位，你還記得嗎？你本來清淨，本來自在，本來平等，你還沒有離開家之前，你是這樣子的，後來你離家出走你跟那些乞丐搞在一起，你就整個跟妄想打成一片了，但是你恢復你從剛開始離家出走的時候你是怎麼回事啊，你要把你原來的面目找出來，否則你人生無解，本來清淨是最重要的，就是說，站在本來清淨的角度來面對人生。

所以我們遇到事情，諸位，你遇到事情的時候，不要馬上反應，記得是調整心態。如果你現在起煩惱了，不要馬上跟人家講話，這個錯，不對。你先告訴自己我本來沒這件事情，你要先從妄想裡面跳脫出來，你要先遠離對立。

那麼你站在一種本來清淨的角度來面對人世，你的心是寂靜的。你不斷的訓練自己，告訴你自己何其自性本自清淨，先念三遍以後再來處理事情，你慢慢慢慢你就在真如裡面安住了，臨終的正念是這樣訓練出來的，諸位，臨終的正念不是靠佛號去壓妄想。很多人不知道，以為用佛號去壓妄想，你不是妄想的對手。藕益大師說，你這個人不理觀，沒有真實安住真如用佛號來壓妄想呀，他說你一天持十萬聲佛號持一百年，你壓制的妄想如爪中土，你沒有調伏的妄想如大地土，你完全事修不可以的，臨終的正念是靠理觀，諸位，你不可能說你生生世世打這麼久的妄想，白天也打，睡覺也打，你今生幾十年就要處理，不是這樣子的，不是這個意思。

你是靠智慧找到生命的安住處，云何應住？云何降伏其心？安住力是根本，你安住錯了，後面的調伏引導沒有太大的意義了，因為你安住錯了你就很辛苦了，整個人修道多辛苦啊。你花別人很多的時間效果更糟糕，沒有效果。你站在妄想的角度來處理妄想，完了。

這個地方很重要，所以這個地方就是找到我們生命的安住處，雖然我們還是會打妄想，但是你不能住在妄想上面，你要住在你的本來清淨的角度。

所以我們再看第二個返妄歸真，今欲返本，那麼我們現在從妄想裡面要恢復到本來面目，就必須要先發願，一者立斷惡的誓，二者立修善的誓，三者立度眾生的誓。那麼斷惡就是修這個戒定慧，遠離雜染的身口意的行為，複本清淨名為斷德。那麼修善呢？就是修種種的六波羅蜜的方便，這個叫積集資糧，那麼複本自在這個是智德。那麼第三個度眾生，修慈悲行，那麼複本平等，名為恩德。這個修行的次第，先求斷惡破惡，先求破惡再顯真，就是先遠離這個妄想。

過去有一個雪峰禪師，禪宗的一個大德，那麼有一個禪師他等於是比較後輩的，他去參訪這位雪峰禪師，那麼從山下慢慢慢慢爬上去以後，看到雪峰禪師就頂禮了。雪峰禪師說你從什麼地方來？禪師說我從山下走上來。雪峰禪師說，那你辛苦了，一路辛苦了。那麼這個禪師說：仰慕道德不憚辛勞。說我仰慕你的功德，所以我不怕辛苦。那麼這個時候，禪師是明眼人就講一句話說：汝猶醉在。說你還沒有醒過來，這個古代的人善根深厚，你折服他你罵他，他起慚愧心。他馬上跪下來說，請和尚開示如何讓我醒過來？我不遠千里而來，我就是希望你指點我一條明路，我不知道怎麼下手。雪峰禪師講了一句話而已：出去，然後轉身就走了，出去就是說，你要從妄想裡面走出去，不要老是住在妄想裡面。

我們剛開始不是去調伏妄想，諸位要知道，你如果你現在思考模式還是很衝動，拿著刀就敢跟那個有機關鎗的妄想去對抗，你最後死路一條，你最後一定有嚴重的挫折感。剛開始不是跟妄想對抗，不是啊，先從妄想跳脫出來。所以先有安住力，才有調伏力。你要先站在一個沒有妄想的角度先跳出來，然後你才有資格去對治妄想。

修行的次第一錯亂你就完了，你根本一生一世無成。安住空性不隨妄轉，空性就是清淨心，這是很重要的思想。