修行應發三種心

從上諸祖教人參禪，雖有超佛越祖之談，其實要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖，而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行，是舍規矩而求方圓也。且佛教阿難，開口便道應當直心。

《淨名》云：「直心是道場。」馬鳴大師，開示修行切要，鬚髮三種心：謂直心，正念真如法故；深心，要集一切諸善行故；大悲心，願救一切眾生苦故。從上諸祖，未有不發此三種心者。

學人只知瞢瞢的去參話頭，只要妄想貪求玄妙，卻不知是直心正念真如，祖師方便法門，若說真如二字，學人早作道理會取去，誰肯下死工夫做。若只教去看話頭，看到話頭，逼拶歷劫情根，忽然斷處，從來一切妄想情慮，當下消滅，求一念生心，了不可得，到此便是離念境界，正所謂正念者無念也。若到無念，則不求與真如合，自然覿體相應，如此便是佛祖教人直心的樣子也。

是知參禪，更無別樣巧法，只是要人實實死做，做到恁般田地，豈有甚秘密巧妙哉？此乃第一直心修行也。

第二深心，要集一切諸善功德。此諸善功德，不是外邊有為的事。如達磨大師，對武帝云：「淨智妙圓，體自空寂，是真實功德。」是知達磨所說淨智妙圓，正是馬鳴直心正念真如。馬鳴所說諸功德，就是將直心正念去做，以真如遍成一切有為事法。

今日要求證真如，不是在死眉死眼鬼窟裡求，要在一切日用有為萬行上求。所以行上求者，不是在事上別討出一個玄妙真如來，只是就將直心正念，在一切事上驗看，可與直心正念相應不相應，若事事法法，都與直心正念相應，則目前無一法一事，不是真如境界矣。

所以馬祖與百丈諸弟子，日用中，搬柴運水，鋤田插禾，燒火煮飯，事事上覿面勘驗，尋常一言一句，冷言熟語，都是要弟子入證真如之門。若勘到果然一切處不昧，方許有為人分。若胸中絲毫未透，未到無念境界，起心動念，即被業轉，墮在生死窟中，故未輕許印正。

此傳燈千七百則葛藤，皆真實印正語，非玄妙機鋒語。如今學人都把作玄妙奇特言句，蘊在胸中，當作己解，日用頭頭，未曾一毫看破，豈不誤哉？

第三大悲心，願拔一切眾生苦。如今學人，見拔眾生苦，是菩薩事，待他日成了菩薩，才度眾生；卻不知能度眾生，方是菩薩。度眾生苦，不是有了神通妙用，才去度眾生；卻就是直心正念，集諸功德處，就是度生事業。

且如世尊，教須菩提度盡眾生，實無眾生可度；乃至廣行六度，更無一法可行；乃至上求菩提佛果，亦無所得。且度眾生，豈不是集諸功德？實無一法可得，豈不是直心正念真如？如此妙用，乃自己日用神通，取之無禁，用之不竭，則何法而非功德事哉！

以眾生日用種種事法，皆是煩惱現行，今以真如一念，事事法法上印破，都轉作真如妙用，便是度自心之眾生。

如此參學，是名真參實究者，不是現成端坐養懶，過了三年五載，便誇大口，說我參禪幾多時，悟了多少妙處。如此見識，都閻老子前吃鐵棒漢，反不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿債。

老漢看來，佛祖教人，原是分分明明，只是後人錯會，所以誤耳。禪人既歸心老人，須信老人言，從今將抱守琉璃瓶子，一拶粉碎；將從前參的，都移在一片身心上，向成就眾生門頭，拌卻性命去。一一著實體驗過，發廣大心。

能引一眾生髮菩提心，便是拔一眾生之苦，自破一分我執，損一分煩惱，消得一分我見煩惱，便是證一分真如境界。若從此以去，更發長遠心，即三生十劫，劫劫生生，行到煩惱消盡處，便是度盡眾生處。若眾生煩惱一時都盡，更要成什麼佛祖？