宏海法師：雲水見聞—五台山

參拜大螺頂

阿彌陀佛！

各位，我們已經成功的拜上來了，每天上到這個地方的時候，就非常的法喜充滿。今天可能有點風大，五台山這就是文殊菩薩的法門。常說「清天冷月都是般若法門，山風怒吼就是菩薩揮劍」。

我們現在在的這個地方就是台懷鎮的黛螺頂。一般朝五台山，下面的圓通寺叫小朝台，方便朝台。上到黛螺頂拜叫小朝台，上到外圍的五個台頂叫大朝台。那為什麼這裡有一個黛螺頂呢？就是原來清朝皇帝要來朝五台山的時候，不是很方便，最後就一直敕令護法，把五方文殊就給請到這個地方來集中供奉。因為在古代交通工具沒有我們現在方便，所以現在人就不用有這麼惡劣的氣候。跟大家講一下，這個，阿彌陀佛，這個黛螺頂是非常神奇的地方，有好多感應。也是來到台懷鎮的人，必須要來禮拜的地方。向外放眼望去，就是東西南北中五個台頂，基本上都能夠瞭的到，所以這個地方也算是風水寶地。

以前的祖師爺們，在這兒選了這麼一個地方來修行辦道。剛剛出來的時候，還讀到祖師爺留的一首偈子，留給大家，因為太有氣勢了，說什麼呢，說「踏遍塵區念已休，歸來結社碧峰頭，無窮松韻清雙耳，不盡雲山豁兩眸」。一個蒲團就是出家人打坐的蒲團。「一個蒲團消白日，半肩破衲度寒秋，人間八萬四千夢，盡向無生一念收」。大家聽清楚了沒有，這就是大成就者的這個視野胸懷，也是他們的清淨禪定，也是對眾生的慈悲不舍。所以這個地方的緣起就是結社碧鋒頭，才有了我們現在這麼一個恢宏的殿堂和這個廟宇。那我想真正要啟開山的祖師，啟動這樣的緣起，一定要有道的高僧，有道住在這兒，才能建立道場，也為了一切十方的眾生，依這個道，往道上會往道上走。

好，我們今天就領略了這個文殊菩薩四大名山之首，他的法門。你看，刮的你是一點煩惱一點妄想都打不起來。好，我們再進去拜一拜。阿彌陀佛！

好，阿彌陀佛！大家看，一路算是三步一拜，也有的同修人家是一步一拜，這麼往上走。一直終於，一千零八十個台階上來了，這也算一條修行路。那麼，一般我們從下面起香，一直到山門口，進來了以後，順時針，先去釋迦牟尼佛那兒三拜，禮謝本師釋迦牟尼佛宣說淨土法門，再到文殊菩薩正殿，把五方文殊各三拜，然後把今天的拜山功德迴向一下，完了再到大雄寶殿。再到寶殿拜釋迦牟尼佛的時候，就祈願一切眾生都能夠聽聞正法；拜藥師琉璃光如來的時候，就祈願一切眾生都能夠息病消災；在拜西方極樂世界阿彌陀佛的時候，就願與一切眾生同生西方淨土中；最後我們拜山就到這裡，這是咱們黛螺頂的西方三聖殿。裡邊供的西方三聖非常莊嚴。每天我們拜完了以後，就在這裡跪下來，長跪合掌，發願《一心皈命文》。大概就是這樣的一個程序吧。

之所以一路拍上來，按理說修行人嘛，總是，常說「但自懷中解垢衣，莫向他人誇精進」  ，就是我們來拜山，修這也算一般的，不算大苦行，就是默默無聞的修。拍出來供養給大家，也是希望見聞者能夠生起對三寶對佛菩薩的信心，也能夠來在這個緣起下，能夠來拜一拜文殊菩薩，特別是到黛螺頂這個地方。而且在所有的修行法門裡邊，如果我們初開始學佛，乃至久修加行，甚至已經有修有證了吧，絕不可以離開禮拜門。禮拜，拜佛是學佛，是修行的初門，不管你是修淨土法門也罷，不管你是修其他的法門也罷，加行，都必須要去禮拜。因為我們合掌、端身、正念稱念佛菩薩的聖號，這樣拜下去的時候，有無邊的功德和妙用，都能讓我們的身心收攝起來。

因為咱們作為凡夫，一般是放恣就容易，但是攝束就非常難，所以以前祖師們也講到說，禮拜門，禮拜，拜佛是最容易能夠攝心得定的一個法門。所以說不管是初機人還是久修者，每天一定要修加行禮拜。哪怕說，早上起來三拜，在佛堂前，也是要禮拜發願的。

那麼今天正好這個，可能我們拍這個視頻的時候，大家看的時候，已經到了開春了，其實今天是大年初一，雖然你看到的晚了，但是我們真實情境是今年的初一。一年之計在於春，今天拜山，我們迴向功德圓滿，也在此迴向，希望大家能夠見聞者一切遂意，六時吉祥，信心入道，精進不退！現在我們就功德圓滿，馬上下山了。

阿彌陀佛！

拜訪五台山黛螺頂住持昌善大和尚

今天的因緣，剛好黛螺頂的住持和尚，這裡的大和尚在這個會客廳住守接引信徒，那我們今天也蒙他老人家慈悲不舍，進去拜訪一下。他是文殊菩薩的首席侍者，所以也是諸位見聞者的眼福和福報，今天我們去拜訪應該在。

宏海法師：師父，阿彌陀佛，您請您請。我帶了一堆人，進來吧。您寫吧，還有吧？

昌善大和尚：寫完了，他們幾個

宏海法師：寫完了。能給我寫一個嗎？

昌善大和尚：可以。

宏海法師：阿彌陀佛！您看您賜個什麼？您賜什麼我都歡喜！

宏海法師：我來壓，您寫我來。這個活，侍者，沒當過這個活兒，在老和尚那兒以前幹過。

宏海法師：謝謝！阿彌陀佛！

你看和尚賜的墨寶法旨這也是「弘法利生」，代表文殊菩薩。文殊菩薩不敢違了。

宏海法師：阿彌陀佛！阿彌陀佛！

宏海法師：您基本每天都得寫一寫？

昌善大和尚：沒有，我也沒時間寫。平時沒時間。

好，阿彌陀佛！剛才我們進來的時候，說看看諸位今天的福報招感，有沒有這個殊勝的因緣顯現，那文殊菩薩慈悲每次都不會不滿我們的願。大家要知道五台山金色世界之首，所以文殊菩薩跟一千菩薩常駐錫在這裡修道度眾生，那因為我們在這個人的世界裡面，文殊菩薩會有一個最佳的首選侍者來代表文殊菩薩，面向所有法界的眾生。今天我們上昌下善和尚非常慈悲，給大家在這裡借這個機會，作為文殊菩薩的首席侍者，說說他這麼多年來代表文殊菩薩接引信眾和侍奉文殊菩薩的心得，就是和尚慈悲隨便跟我們聊聊，大家的福德招感，隨喜，阿彌陀佛！

昌善大和尚：很慚愧，五台山大家都知道文殊菩薩的道場，文殊菩薩在佛教未傳入中國以前呢，在山誌裡面記載，《清涼山誌》記載曾經過去呢，文殊菩薩化現的童子，遊戲在清涼山這個山谷當中經常遊戲，放牧的人有時候看到孩子頭上梳著五個小抓髻，有五個小孩常常在山谷當中遊戲，當然好多人都不知道那是文殊菩薩化現。但後期佛教傳入中國了，確立了文殊菩薩的道場，那麼才是知道這是文殊菩薩化現的。

昌善大和尚：五台山它這個地方是凡聖同居龍蛇交參，所以這個道場是很不可思議的。尤其像這個宏海大和尚在中國佛學院這邊，每次只要一放假一休息的時候，會到五台山三步一拜朝拜這個黛螺頂。那麼黛螺頂這個地方號稱是小朝台，因為五台山它是因為有五個台頂得名而成，去五個台頂叫大朝台，因為五個台頂離台懷鎮中心相距有十五公里，將近三十華里，如果一起朝拜下來之後是比較難，那麼現在交通方便了，到夏天可以，像冬天的話就這個時候已經上不去了，大雪封山。

昌善大和尚：歷朝歷代帝王將相對五台山都很仰慕，來五台山朝聖特別是在清朝乾隆年間，乾隆皇帝曾經六次來五台山，每來一次他想去五個台頂，願望難以實現，那後來聽說這個黛螺頂，當時的青雲和尚在這裡黛螺頂住持，其實這位師父在中台住二十年，中台這個台頂的氣候，你想在冬天是特別惡劣的。台懷鎮中心都零下三十多度，台頂的話估計有（零下）四十多度，過去的老人們常說台頂的水是燒不開的，只要有氣了，就是證明水開了。它這個氣溫太低而且氣壓也太低。那麼乾隆皇帝請到這位師父，能夠在台頂住二十年，那是很艱苦的很不容易。沒有一定的功夫二十年根本住不下來，那一到冬天很少人能夠上得去，就是說不要說修行了，就是在那邊能夠住下來，能夠住下來，你不修行那也就是修行了。

昌善大和尚：所以皇帝認為這個師父特別是有這個道行了，就召集到行宮裡邊，而且皇帝每次來住在菩薩頂，菩薩頂他的行宮裡面。那麼把這位師父召集到行宮，給這位師父講到：我每次來五台山，想朝拜這五個台頂的菩薩，這個願望難以實現，下次我還要來，去不到五個台頂，要把五個台頂的菩薩全部朝拜到，你要滿我的心願。那麼這位師父就答應了，後來跟諸位師父商量之後，大家認為把五個台頂的菩薩集中供奉在一處。那麼按照這個意思啟奏了皇帝，得到皇帝的允許之下，後來就修建五方文殊殿，五年之後修建好。乾隆皇帝又一次來到這個五台山，登上黛螺頂，果不其然這個心願了卻了。

參拜大螺頂—殊像寺

阿彌陀佛！

我們已經下山來了，這段時間拜的覺得，下山的時候反而比上去的時候還累還遠，這應該是好的跡象吧，每天下來的時候都會，大家看到了這個碑的背面有一個碑記，都會朝這兒鞠一躬。為什麼呢，我們世間還說喝水不忘挖井人嘛，飲水思源。

這條路一九九零年才建好的，是台灣的一位叫開證法師的帶著他的弟子們來朝拜山的時候，摔了一跤。因為山路太崎嶇了，摔了一跤以後摔傷了，我想這個也是文殊菩薩點化他的因緣吧，個人的因緣不同他是這樣的緣起，激發了他內心的的慈悲大願。回了台灣以後還是念念不忘，就發願把這條路要建起來，所以後來籌集了資金，真的滿他的願望。你看這好多因緣促成了我們的大悲誓願，那麼自從九零年開始，大家想想有多少的人要從這個路上上上下下。那上到黛螺頂一瞻禮一恭敬一歡喜，那都是功德。我們路上開玩笑說，像法師建了這條路，那所有的功德從此以後，他都要像入股一樣都得抽成了。當然這是戲論了。但是確實如此，我想在成佛的路上也能少走數劫吧。大家不要以為說，這是一個誇張的這樣的一個讚歎，或者是只是口頭的說一下而已，真實沒有這樣的，不是這樣的。因果一定是因果它本來就是這樣的，誰說了都不算只有因果說了算，資糧無意中就培福下了。兩個條件：一個是得有能力培這個福；二一個他願意幹這個事兒。這兩樣具足了，我們才說具足了福德智慧了。所以這條路上上上下下，所有的人都要經過，每天像凡聖同居土一樣。

大家看到我們下來的時候，今天因為是初一嘛，吉祥如意，也佈施了一些有拜山的師父供養一下，當然關於這個散點小錢，很多時候我們也覺得朝名山了，這路途上是不是真的出家人，有的時候又覺得給個護身符呀什麼，是不是忽悠。就看我們的發心吧。也許或者確實是有的是真的出家人，有的是以此謀個生不知道哪裡來的，以此謀生也有，這咱們坦白的講確實如此。就看我們的發心，大家的心能到哪一地步。如果你能夠發這個心，說不管怎樣在文殊菩薩的地方界了，給菩薩個面子結個善緣，他歡喜一下這也很好嘛，特別今天是過年。當然你能夠發心說這樣的話，很可能他發的不是真實心，不是真實的身份會造一些惡業，導致他在輪迴中受很多的苦，那也可以發這個心，不去跟他結這個緣，甚至可以說敬而遠之也行。

當然你如果再高檔次的發心的話，覺得文殊菩薩和一萬弟子常繞清涼，那在這個地方一不小心就碰上了。我們常說的，寧可錯認一千都不要放過一個，都觀想成菩薩嘛，也很歡喜。再一個，從我們人的情見的這種慈悲心來講的話，再怎麼說他在這路上伸出來手了，我們每個人未必能夠發心發到這裡，所以也能就是看我們心在第幾層吧，當然由我們今天來講我自己覺得說，這樣吉祥的日子跟所有的眾生結個緣，因為在佛菩薩的眼裡是沒有差別相的，我們種種的這種差別這種計較，都是因為自己是凡夫，那我想我們做這件事情呢，一個要真實發心，二一個也不必說強忍底線，因為大家都是凡夫嘛都有底線的，只有佛菩薩是沒有底線的。你看我們在文殊菩薩的地方覺得說，哎呀，遇到一個拜山的也罷乞丐也罷，很可能是菩薩，那可能回到北京地鐵裡邊就覺得，不能夠平等對待了肯定不是菩薩，這就是我們凡夫眾生有底線。諸佛菩薩是沒有底線，所以這條路就叫什麼大智路。真正的大智慧是沒有底線的。

供養大家，阿彌陀佛！

好，阿彌陀佛！各位有緣，今天我們這跨年的一個拜山功德圓滿了。幾個師父出來帶著大家在這個寺院，到處去走一走。

眾所周知四大名山，五台山的這個幅員是最遼闊的，周邊是有這個以五個台為包容，那麼外面呢，還有好多星羅棋佈的道場小寺院，但是所有的核心道場，大的寺院都集中在這個台懷鎮。像我們今天來到的這個地方，大家剛才看到了有四個字叫「瑞相天然」，就是代表了這裡的一個殊像寺。這也在五台山來講，是很有名的一個道場，那麼因為在文殊菩薩的道場嘛，很多時候大家來朝拜五台，都會有好多瑞相。一般我們理解的瑞相，就是超出常人的所見所聞的範疇，甚至一些不可思議的顯現。其實有時候我們透過佛法的一些專用術語，當我們回過頭來，把它領悟和稀釋釋懷了以後，很可能發現原來他講的道理，完全是我們真實的現實世界，本來如此必定如此。所以不知道大家看到這四個字怎麼理解，叫「瑞相天然」。

「瑞」就是我們可以理解為所有的事物的本來面目，所有一切萬事萬物，宇宙的真理真實的狀態。那麼「相」呢，就是指的這個真實的狀態，這個宇宙的真理，它不是把它包起來藏起來束之高閣的，它是在所有的世間的現象上，來進行體現的，一舉手一投足我們的有情，乃至山河大地一草一木，都是一種相的發揮。由於有這個本質，它可以沒有限制的發揮任何一相，而且這個由本質來隨意發揮的現象，是宇宙萬法中的本來就是這個道理，自然而然不這樣才怪的一個道理，所以就叫「瑞相天然」。如果大家能夠嘗試這樣理解一下，就覺得，哦，文殊菩薩隨時顯聖，隨時顯現莊嚴妙相呢，其實在真正的真理的自然狀態下，它是再稀鬆平常不過的一件事情，但是由於我們在凡夫的這個狹隘的視野裡面去仰望的時候，就覺得他非常不可思議。在人的視野中不具足這樣的一種功能，這種作用這種示現，所以今天這個殊像寺的道場，等一下我們進去拜一拜。這裡有一次最著名的示現，也是供了一尊非常莊嚴，也是在身形上特別高大的本尊文殊菩薩，大家一起進去拜一拜。阿彌陀佛！

好，阿彌陀佛！大家看到了我們剛才進去禮拜的就是全五台山，身形最大的一尊文殊菩薩聖像。那麼關於這個聖像，有很有感應的一次聚會，就是當時在法會的時候，文殊菩薩的一次顯聖。那麼很多人在場，可是現在你看，一拍這個鏡頭我們就攝進去了，當時沒有這麼發達的攝像器材，那沒有辦法，大家覺得都親眼看到文件殊菩薩在空中顯聖的時候，都想把這個妙相莊嚴給把他留下來，那沒有辦法，只有一次，咱們山西不是面食之鄉嘛，有一個面點師他的技藝非常高超，就是他當時在現場看見文殊菩薩顯聖，看到他的臉龐以後，就用他慣用的這個面和的一塊面，做了一個文殊菩薩的頭像。這就是我們進去拜的時候，後來康熙老爺不是在這裡，還親自提的叫「瑞相天然」，剛才我們講的那四個字。文殊菩薩顯聖的時候，就是他依著這個本性來，自然而然顯發這個我們眾生眼裡所見的這個，超乎常然的一個莊嚴顯現。

當然很多人都來這裡朝拜，剛才大家都聽見了，有的人跪拜在那裡，有的在念文殊菩薩心咒，「嗡阿若巴雜吶地」；有的也在磕在那裡給求，說讓家裡的小孩先能找到工作，再成家立業；又給一家念的說，文殊菩薩您要顯個靈，讓他家的老人家身體能病好，不要有災有病，一年能夠雙喜臨門……等等諸如此類的太多了，所以你看諸佛菩薩總是有求必應。全球各地來到五台山朝聖的人，都是帶著這個虔誠心，也綁定了一種渴求和仰望，所以文殊菩薩的慈悲示現無處不在。他不僅僅以這個真身在度，騰空而起給顯現，而且還化現成各種各樣的角色來度化眾生。

下面我們要前去的一個五爺廟，就是五台山最負盛名也是人氣最旺的一個地方。不信我帶大家去走一走，這邊走過去就是。

阿彌陀佛！

五爺廟、塔院寺

阿彌陀佛！

走幾步我們就過來五爺廟了，大概全中國來五台山，可以說沒有不知道五爺廟的，一個字形容就是？——靈！特別靈，確實靈！

大家看到了嗎，這個五爺廟的五爺的所供養的殿堂也是非常靈秀，就有一棵松樹，獨獨的像傘一樣遮擋住它，所供的這個殿堂。那麼我們就此機緣呢，跟大家說說五爺屬於黑龍王，是一個現的護法相，其實就是我們五台山的法主、本尊，文殊菩薩化現的。但是很多人不知道這一點，只說五爺是一個神或者是一個靈，來了就只管拜。我在北京已經不止一次的聽到這個跟五爺有緣的人說，過年的時候蹭蹭蹭開著車來了，然後一進五爺廟趕緊燒香，趕緊排隊，趕緊拜，拜完了扭頭就走。顯通寺、塔院寺也不去繞塔，也不去黛螺頂去朝拜，都不去。甚至不知道有這些寺院。

而且大家也看到了，外面這個點香點的，今年好一點，去年的時候，我看到排了好多的消防車在那兒，生怕給著了，火災。有時候歇下心來想一想，好像帶一種非常虔誠的心，燒起來一股慾望之火。因為大家來這兒都是要求，都是要求，不知道各式各樣的東西吧。五爺嘛，文殊菩薩化現的，之所以在這裡把他供起來，是因為他在這裡救過當地父老鄉親的難。所以這裡一直有拜五爺的傳統。

那我們來五台山朝拜，大家要有一個原則要明白，什麼呢，就是說，這是文殊菩薩化現的一個護法相，而不是說，有別於文殊菩薩，文殊菩薩威德的道場，另立的一個神奇呀，或者是一個天道鬼神。所以大家這一點（要明白）。你看佛門裡頭常講到說「先以欲勾牽，後令入佛智」。也可能我們常不願意承認說，我們現在是末法時期，末法時期的情狀就是這樣的。來到五台山，大家看到，這裡排隊拜的人，遠遠的要比這個主剎顯通寺、塔院寺、黛螺頂要多的多，這是一種很奇怪的現象。就是我們末法時期的人，慾望太厚了，當然這也無可厚非，大家都希望平安吉祥。可是我們在知見上你要知道，這也是文殊菩薩的化現。只不過是為了先以欲勾牽，後令入佛智。大家的視野上不了了，只好再往下來伸的一個台階，跟五台山，跟文殊菩薩結緣。所以很有意思的是什麼呢，五爺廟坐落呢，就在後面就是塔院寺，再往後就是顯通寺，再往上就是菩薩頂。就像文殊菩薩胸懷裡面，伸出來的這個接引之手，所以希望以後再有見聞到五爺廟的同修們，大家要有這個知見。

這裡的這種靈驗呀，並不是說鬼神性的靈驗。我們也去拜，確實很慈悲。他是文殊菩薩以慈悲相，以滿眾生願相顯現出來的又一個什麼呢，道場。與文殊菩薩的慈悲智慧，是正等無異的。只不過文殊菩薩拿的劍，又把五爺化現出來，展示的懷抱而已。當然，從中我們也可見，能夠來拜五爺的人呢，現在是怎麼講呢，以敬畏心，不知道有沒有達標，因為聽這裡的父老鄉親們說，曾經咱們台懷鎮的，就是本地的居民，老人家們，他們來拜五爺的時候，今天吃了肉都不來的，就覺得不恭敬，覺得有褻瀆神靈。但是據說現在，有時候把豬殺了，豬頭就直接供上去了。盡管如此，五爺依然還是非常靈，繼續有求必應，所以我們想一想，來到五台山，跟觀音菩薩，就是文殊菩薩的這種慈悲，跟觀音菩薩的大慈大悲，其實是正等無異，無二無別的，非常慈悲。這就是文殊菩薩從智慧中流露出來的差別慈悲，希望大家以後再來拜五爺的時候要懂得，不能只停留在欲勾牽，還要往上走，要入佛智。

下面我們帶著大家上去，就是要繞塔。塔院寺繞塔就是增福增慧的，希望大家跟著我們一起上去，去塔院寺朝拜一下。阿彌陀佛！

阿彌陀佛！各位 ，我們現在一路上來，到了塔院寺了。這裡是有兩座白塔，可以說是五台山的標誌性的聖跡了、建築。那麼一邊是，我們看到我左手邊的這個塔，這一般人都知曉，而且一進台懷鎮就是一目瞭然了，所以大家都來繞繞塔。這是釋迦牟尼佛的真身舍利供在裡邊的，而且這個塔的規模也是非常大，跟北京的白塔寺的塔，和北海公園的塔，是一樣的規格，而且這裡的最大。那麼，我們一般來繞塔，都是以俗說呢，就是轉運，順時針。那麼以真講呢，佛法裡面講，就是說因為塔是代表佛的法身嘛，所以繞塔就跟我們說，一禮拜一供養都能得無量的功德。

那我左手邊這個小塔，倒是一般人就不一定能夠知道，因為它在塔院寺，進到另外一個院落的小角落裡。可是這個塔也是非常不可思議的，裡面供有文殊菩薩的這個髮舍利。這源於在《山誌》上記載，有一次呢，這裡面記得是萬曆年間吧，那麼文殊菩薩化現成一個貧窮的婦人，她手裡面牽著一個小孩，然後懷裡又抱著一個，還帶著一隻狗。到這裡來參加每年的三月份，都有施齋的法會，就是讓所有的這個人，來飽餐一頓，吃廟裡的齋飯。當然每個人都要行佈施。那麼她當時，這個婦人就把自己的頭髮，剪下來一綹，就佈施給廟裡了。那麼等到這個齋飯熟了的時候，她就趕緊到跟前去，似乎是很霸道的，先給她要吃一份，她牽的小孩要吃一份，抱的孩子要吃一份，最後連狗也要先給一份，完了以後還不行，說是她肚子裡的孩子也得來一份，最後就被這個負責接待，堂口的知客師呢，聽到她的這個要求以後，突然間就有點生起來這個不平等的心了，生煩惱，就起火了，說你這太不應該了，就把她呵斥了一頓，就在這個時機呢，也是眾生的因緣到了，福報到了，該聽這個平等法了，也是該見這個顯聖的殊勝境了，所以這個貧女就即刻現了真身，化為文殊菩薩，騰空躍起，當時跟她的孩子就化作了隨從——于闐王，然後這個狗呢，就是他騎的青毛獅子，騰空躍起了以後，還說了一句話，叫做什麼，說「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱舍盡，愛憎其何如」。大概意思就是說，你的心還沒有平等到極致，被我這個演的這個假象給觸怒了，所以這就是文殊菩薩的法。盡情的平等，盡情的舍棄法，徹底空掉人相我相眾生相，才能見這個法性。

所以大家以後有機會來，朝拜五台山的時候，記住啊，漫山遍野都是寫的什麼呢，「禁帶火種」。我們起的火就是嗔火嘛，禁帶火種，而且還有一句配詞叫什麼「誰點火誰坐牢」，大家不要輕易的以為說，在山裡面，這只是一個防火御林的一個措施，其實呢，就是文殊菩薩的另一種說法顯現。就是讓我們的心火，始終不要讓它搖曳起來。

阿彌陀佛！

參拜大螺頂—顯通寺

好，阿彌陀佛！

大家看，我們這裡，到顯通寺，這裡有一口大鍋。不要誤以為說這個是來防火的盛水的，這個鍋是做飯的。在曾經的年代，那個時候呢，因為我們在趕齋的話，就是要用這口大鍋，來給十方的僧眾來做飯，那麼到現在還有這個傳統就是，佛門裡一個盛大的佛事叫做千僧齋。千僧齋呢自然而然，因為顯通寺是首剎，咱們五台山的千僧齋，大概就在基本上都在顯通寺來打這個齋。就是把整個全山的出家師父們都集眾在這裡，然後有來發心供僧，一家或者很多家在一起，來供養這個僧眾。那麼吃一次羅漢齋，然後再供養一點齋襯，也就是供養一個紅包，大家就這樣利和同均，這就是一個供僧的佛事。如果我們現在在中國的話，很可能只有到廟裡。你看像上座部，秦國呀緬甸那裡的話，基本上每天都是供僧的。

那麼這個千僧齋，它是有很好的殊勝的緣起。為什麼這麼說呢，就是佛陀呢，親口讓他的十六個弟子裡面，有一位就是永遠不可以涅槃，常住在人間，來受這個末法時期的眾生來應供，來受他們的供養。那麼由此而知，只要說道場裡面，有一千個僧人來應這個供，能聚集一千個僧人來同時做這個佛事的話，必然會有什麼呢，就會有一個羅漢，有一尊聖人，阿羅漢，來到其中來應供。只要數字夠一千，決定會有一尊阿羅漢來應供。那麼我們就很殊勝的，但凡有發心供養的，就等於供養到聖人，這是非常殊勝功德大的不可思議的一件事情。那麼這個傳統到我們現在還有。每年來五台山來的，還是在這顯通寺，來舉辦盛大的千僧齋法會，這個鍋曾經就是熬製千僧齋羅漢齋的這個，用來熬製羅漢齋的一口大鍋。阿彌陀佛！

好，阿彌陀佛！各位，我們現在在的這個地方呢，是五台山的心臟，大顯通寺。我們常說名山古剎，每一個大的名山都會有一個核心的主剎，那麼，顯通寺在於五台山的位置正是如此。當然這也是文殊菩薩的根本道場，那麼既然坐在主剎的這個地方，稍微說一下，我們智慧的文殊菩薩。

佛法傳到東土以來呢，慢慢的，慢慢的，隨著中國畫，那我們一般所見的菩薩都是像天人一般的端莊，天冠，這樣的一個形象，文殊菩薩，當時在印度跟佛陀同時代，叫做梵德長者，就是一個大富長者生的兒子，一個公子。那麼他呢，也是後來在佛陀弟子中，最重要的一位在家弟子，稱之為文殊師利法王子。幾乎是釋迦牟尼佛在印度講法的時候，每一場法會，每一部經典他是必然參加的，而且很多時候，他所在場要處理一些非常棘手的事情。

你比如說大家讀過《維摩詰經》的話，講到這個，文殊菩薩和維摩詰居士去鬥法嘛，很多佛的弟子，包括這個舍利弗，目犍連都不敢去，那麼只有當時派文殊菩薩去到這個維摩詰的地方，維摩詰示作有病了，然後文殊菩薩去看一下他，到底得了什麼病。兩個人在丈室，我們說的方丈裡面呢，大顯神通，把很大的獅子座就給攝入到八萬個，一萬個獅子座就給入到維摩詰住的這個小丈室中，房間也沒有變大，座也沒有變小。後來兩個人講的就是什麼，就是不二法門這個法。那麼還有一次，像《楞嚴經》裡面講到，阿難被摩登伽女攝入到淫席裡邊了，馬上就要毀掉這個戒體的時候，就是文殊菩薩帶著這個楞嚴咒，攝持把阿難給解救下來，才引申出，講了一部《大佛頂首楞嚴經》。

特別是在另外的一次，就是為什麼文殊菩薩的形象總是拿著一柄劍呢？這也是有來頭的。有一個佛門的典故，叫「文殊執劍逼佛」，這也是當時一次講法的示現，為什麼這麼說呢：當時有修證的有五百個菩薩呢，都證到宿命通了，就能看到他們的前生後世，那麼，看到他無量劫來做了好多的惡業，覺得說這個罪過太大了，就要證這個無生法忍，是一個非常高的境界。他證不上去，就是為自己所做的這個罪業把他給牽掛住了。這個時候，文殊菩薩看在眼裡，就拿著劍呢，就去砍佛去了。結果佛藉機，兩個人師徒之間，演了一場法，給這五百個菩薩看。佛就說，「文殊菩薩呀，你不能害我，如果你要害呢，你要善害」。什麼叫善害呢，到底誰為害者，誰為被害者，害的這件事又是從何而起呢？這個法一講呢，五百菩薩即刻發現說，哦，原來他們所做的罪業也是本空的，也是如幻如化的。即刻就證到無生法忍的境界。

所以我們現在一般看到文殊菩薩執劍的形象，就是用這個般若智慧劍，砍斷一切煩惱和執著牽掛。

那麼在顯通寺這樣的一個聖地呢，自然大家看到後面的大文殊殿，供的也是五方文殊。前兩天我們在黛螺頂拜山的時候，上面的和尚不是慈悲嗎，給我們講到說，黛螺頂叫做小朝台，那麼上五個台叫做大朝台。其實拜到這個大文殊殿叫做方便朝台，所以一般到了五台山，必到第一站——顯通寺。而且這個顯通寺，可以說是當時在五台山，所建的開山道場的第一座寺院。

這裡所有大家看到這個古剎，一般進去第一眼就看他所種的樹，年齡有多久，都知道這個地方靈氣有多厚。你看我們前後的這些，都是古樹參天，那麼到這個地方，顯通寺裡邊來，幾乎現在，應該說五台山，大僧裡邊所住的人，數量是最多的，而且那邊有禪堂。師父們每天都很精進的在那裡邊修禪。另外就是這個地方在唐朝的時候，特別鼎盛時期，最興盛的時候，因為出了好幾位國師，特別是咱們佛教有一個宗派——華嚴宗，這時也是華嚴宗的重鎮。澄觀法師就在這裡曾經常住過。後面有一個七處九會殿。我們可以帶大家到後面去拜一拜。 阿彌陀佛！

阿彌陀佛！顯通寺的佔地面積很大，所以我們一直往裡走，走到這一層殿了，非常別緻也很莊嚴。完全是磚的結構，沒有木頭，就是為了當時防止起火。那麼這個殿，有一個俗名，叫七處九會殿。就是脗合了這裡曾經在武則天時期，唐朝的時候是華嚴宗最興盛的道場。

那麼我們如果稍微對佛法有一些了解，都知道呢，說識得《華嚴經》，方知已是佛法富貴人。是《華嚴經》裡邊講的這種境界，是非常宏闊，特別純粹的佛所證的境界。當時釋迦牟尼佛初開法會，在三七二十一天內，就講的《大方廣佛華嚴經》，那麼這個《華嚴經》是在七個地方，就是七個地點，一共講了九次，所以叫七處九會。那麼往上看，從逝多林到兜率天宮、還有忉利天宮、菩提法場、普光明殿、夜摩天宮和他化自在天，一共在這七個地方講了九次，才把《華嚴經》給講完。這是佛當時剛剛證悟到以後，就是在菩提樹下證悟了以後，完全講法的時候呢，就把他直接證的這個境界，毫無保留的全盤給托出來。但問題是什麼呢，當時雖然契理不契機，所以講的《華嚴經》基本上有好多，甚至包括這些已經有點道行的阿羅漢，他們都聽不太懂，在佛經裡面形容的是如聾若啞。所以這個《華嚴經》的講到他轉法輪的三轉，第一個叫什麼呢，叫做日出先照式，就是講《華嚴經》所對的根器呢，都是像這樣的大菩薩才能夠聽的懂，那麼就像太陽剛出來，先照的是高山一樣，那麼這個溝壑呀或者什麼裡邊的人呢，就可以說是比較難以顧及到了。這是後來從阿含、方等、般若開始，但是《華嚴經》講的時候呢，是幾乎完全聽不懂的，所以我們一般都稱之為說華嚴大法。

那麼華嚴宗一共有五個祖師，他（澄觀法師）是第四代的祖師，寫了一部關於《華嚴經》裡邊，論典最著名的就是《華嚴經疏》。這是可以說解釋《華嚴經》的權威之作，就是在這個寺院裡面所成就的。那麼這個緣起也是非常的微妙，顯通寺一開始的名字叫做大孚靈鷲寺。那根據《山誌》上載，為什麼叫大孚呢，孚呢就是信的意思，就是一開始為了讓大家起信心，所以在這兒才建立了一座寺院道場，那麼這座寺院的啟動，就跟《華嚴經》的啟動是一樣的。佛初開講法就是為了讓這個大菩薩們起信佛的境界，那所以才說的《大方廣佛華嚴經》。

這座寺院的緣起呢，也正是如此。所以我們很多同修們來禮拜呀，或者說有遊客進來的時候，都被大顯通寺的這種大的氣勢，華嚴的這種境界，所散發出來的氣場給攝受。大家一路拜過來，從觀音殿到文殊殿，乃至大雄寶殿，都是可能說全五台山，最為恢宏和最為耆舊的。佛門裡有一句話：山門以耆舊為莊嚴。就是並不是富麗堂皇，但是非常有震撼。這就是千百年來香火養出來，十方信眾的這種虔誠心供出來的這樣的一種古剎氣質。那當然，一般的地方是沒有這種靈氣的。以後有機緣的話，一定要來顯通寺，最起碼的叫方便朝台。阿彌陀佛！