眾生所願樂，阿彌陀佛都能滿足

眾生所願樂，一切能滿足。

此二句，名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或名高位重，潛處無由；或人凡姓鄙，悕（xī）出靡路；或修短系業，制不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等為業風所吹，不得自在，是故願言：使我國土，各稱所求，滿足情願。是故言：「眾生所願樂，一切能滿足。」

——曇鸞大師《往生論註》

眾生所願樂，一切能滿足。這是依報的第十七種莊嚴功德，稱為「一切所求滿足功德成就」。就是往生到西方極樂世界的所有的眾生，他所有的願望在極樂世界都能得到滿足。

阿彌陀佛為什麼會興起這一願呢？是見到他方世界，比如我們這個世間有諸多的願望不能得到滿足。這裡就舉出幾種類型：或者有「名高位重」，就是社會地位很高的人，比如國王、大臣這些社會知名度很高的人想要過一點個人的隱一點的生活，那都是不可以的，因為是公眾人物，公眾人物常常是沒有自由的，叫「潛處無由」。或者還有一些平民百姓很希望出人頭地，幹一番轟轟烈烈的事業，讓大家都能夠知道他很了不起，但是常常沒有進身成功的機會。還有一些人希望壽命長一點，但是常常就要短命；甚至還有一些人不希望有那麼長的壽命，但是死也死不了。這些都是他的業力的繫縛，自己做不了主。

比如這裡提出阿私陀仙人，佛陀剛一出生下來，淨飯王就很高興，請那些能佔相的來看他生下的太子未來的命運怎麼樣，這時候就把阿私陀仙人請來了。他在雪山修行，一般是不出來了，但這麼一個重大的事情，他過來了。淨飯王對他也很禮遇，趕緊就讓人把太子抱出來給他看。

他一看就流淚了，把淨飯王都嚇一跳：「你看到我兒子竟然掉淚了，是不是我兒子有什麼不幸？」阿私陀仙人說：「不是為太子，是為我自己流眼淚。太子具有三十二相、八十隨形好，在家就能作轉輪聖王，如果出家的話一定能成佛。」但據他的看相，這種透明的超勝轉輪聖王的相，那是一定要出家的。

一定要出家，他就能成佛，成佛就能講佛法。他知道自己壽命不長了，馬上要生到無想天去了。等不到這個太子成佛講法的時候，他為自己不能聞法，掉下了悲傷的眼淚。這也是他的業力，他雖然具足五種神通，過幾年就要去世，他也沒有辦法延長。

在人類社會這些不如意的事情，被業力所牽引的事情，那是太多了，這就是「業風所吹，不得自在」。是故這位法藏菩薩就發願：使我未來住持的剎土，所有的眾生都能夠稱心如意，滿足他所有的願望。這個願就發得很了不起。我們在這個世間八苦當中就有一個求不得苦，我們有很多的願樂常常得不到滿足。得不到滿足，就很沮喪，就很失落，就很痛苦。

在我們這個業感的世界當中，求不得苦是普遍的現象，現在竟然有一個剎土，就是法藏菩薩發願成就的剎土，是遠離求不得苦，所有願望都能滿足！那麼我們到了西方極樂世界，不再有我們這個世間財色名食睡的願望了，但是往生之後也有他追求更高的生命價值的願望，比如說他要供養諸佛，要帶種種供養具去。按自己的業力情況，他沒有這種福報，那阿彌陀佛給他滿足——所有的供養具在極樂世界都能獲得。

他要到極樂世界修十大願王。在這裡，我們天天也發十大願王，但是叫我們去圓滿十大願王，沒有這種能力。到極樂世界就能圓滿十大願王。禮敬諸佛，不僅能禮敬極樂世界的阿彌陀佛，乃至能分身散影禮敬十方無量無邊的諸佛，能夠有能力稱揚讚歎佛的功德，能夠有福報供養種種的莊嚴具，能夠代佛弘化，種種辯才，就是修道方面的願望都能得到滿足。

再就是我們眾生可能在因地沒有往生之前就發過願：願我往生之後趕緊回來度眾生。到了極樂世界，這個願也能滿足。極樂世界是無量壽，但是阿彌陀佛又很慈悲，修短自在。你想在極樂世界無量壽，就讓你無量壽；你想離開極樂世界再回來，也滿你的願，你就可以回來，回來度眾生，但有一個底線，阿彌陀佛給這個已經往生的人加持，他再不會墮到三惡道，他還能夠回到西方極樂世界去，就能滿往生者在因地發度化眾生這個願。

能夠「各稱所求，滿足情願」，可以說極樂世界就是大圓滿的一個法界。這是阿彌陀佛的威神願力以及佛法——六字洪名佛法的力量，它主要的是來自阿彌陀佛果地上全體功德的賜予，就能令往生者一切願望得到滿足。由此我們就會理解到，我們眾生有百千萬億的願望，其實抓住核心，滿足往生極樂世界這一願就等於圓滿所有的願。這就是在願的方面這種總持，這種陀羅尼，這種以一法具足一切法的神妙的作用。