修學有三個重要的內涵

學道，一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識。無真實為生死心，饒你有志氣力量，只作世間豪傑，斷不能為出世聖賢。無真實剛骨，饒你要出生死，決被情慾牽，熟境迷，利名移奪，魔患埋沒去。無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得縈惑；或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至或以味禪為功德，或以空寂為家鄉，極勝亦流入二乘權曲境界，無由直趨菩提。

長行分成兩科，第一科是總標，第二個別釋，先看總標。

學道，一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識。

在第一科蕅益大師講到，我們要修學佛道呢有三個重要的內涵：第一個、你要能夠真為生死發菩提心，出離心、菩提心，第一個。第二個、要具足剛骨，你要有堅定的行力。第三個、要開發見識，你要能夠明白諸法實相。這個具足剛骨是偏重在行門，開發見識是解門，這兩個。這三個內涵蕅益大師把它詳細說明。

無真實為生死心，饒你有志氣力量，只作世間豪傑，斷不能為出世聖賢。

那麼你在修學佛法當中你根本不想出離生死，你為什麼拜《八十八佛》、為什麼誦《楞嚴經》、誦《楞嚴咒》呢？你下輩子想做大國王。那麼雖然你有遠大的志氣力量，那你只是在世間得果報，不能做出世間的豪傑、聖賢，因為你內心當中根本不想了生脫死，沒有那個動力來趨向於聖道，那最後是在有漏世間得果報。

無真實剛骨，饒你要出生死，決被情慾牽，熟境迷，利名移奪，魔患埋沒去。

說你內心當中真正知道三界是苦了，想要解脫三界的果報，說這個下輩子給我做大國王、轉輪聖王我都不要了，我一心一意地要追求佛的無漏涅槃、大般涅槃，這涅槃當中那種沒有煩惱、沒有罪障、沒有老病死的境界是最大的歸依處，你內心當中有一個這樣的認識。但是你缺乏剛骨，沒有那個堅定的行力，這個時候五欲的境界刺激你的時候，你就退轉了。

這個我們看《高僧傳》，歷代的祖師有一個共同特色，就是要有剛骨。你看印光大師，有人問印光大師說，我們念佛的時候就是起煩惱，要怎麼辦呢？這起煩惱我又不想念佛，應該怎麼辦呢？印光大師說這個時候，不能念要他念、煩惱不能斷要他斷，就是行力，強迫自己那個堅定的行力。這個行力的栽培跟一個人的行門有關係，一個行門做得多的人，你經常拜佛、經常靜坐，加強你的專注力，這個人行力會強。你一天到晚散散亂亂，你的行力會薄弱，它有這樣的差別。所以這個剛骨跟禪定，當然這個禪定要有持戒做幫助，跟戒律有關係，你經常訓練自己去專注的時候，這個人念力強，剛骨。

無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得縈惑。

說你這個人也知道三界的生死是痛苦的，你有很大的行力，但是呢你不明白生命的真相，那麼你也不知道一個人他為什麼會墮落、一個人為什麼會成就，被這個邪知邪見的師友所引誘，被內心的輕安少得所迷惑。這個邪師惡友是外緣，外在的因緣，這個輕安少得是內因，內心的境界。什麼叫輕安少得呢？蕅益大師把它開展出來，三種：

一、或墮光影門頭，或坐知見窠臼。

我們一個人在修專注的時候，從一個散亂心到未到地定，那有很多很多的光影門頭。就是你這個心本來是散散亂亂，你開始專注了以後，這個時候真妄交攻，會把你內心當中的煩惱逼出來，猶其是看到什麼、看到什麼，每一個人煩惱不同，看到的境界會不同。《楞嚴經》五十陰魔就解釋，貪煩惱重的人修禪定他容易看到什麼境界，嗔煩惱重的人他看到什麼境界，各式各樣的。那麼如果我們不能夠知道萬法唯是一心，心隨境轉，那你就出狀況了。

二、「或坐知見窠臼」。

前面的境界的干擾是煩惱引生的，這是一個邪見，有些人他能夠解脫煩惱但是他生起邪見，或者是斷見、常見。他打坐以後，在禪定當中他也想出一個道理出來，但是是邪知邪見，障礙他的聖道。

我個人的看法，一個人要解脫知見的窠臼，你這個學習的態度謙虛一點對你有極大的好處。你願意能夠聽聽善知識的開導，就算你過去有一些不好的思想來障礙你，但是你容易超越。憍慢的人他過去熏習一些外道的思想，他不容易超越，就有這樣的差別。所以這個古德說謙受益，滿招損，這句話講得很真實。謙虛的人得到利益了，憍慢的人他損傷了，是這個意思。

三、乃至或以味禪為功德，或以空寂為家鄉。

當然，禪定是成就聖道的必經過程，斷煩惱不是在散亂心，但是在禪定當中呢我們容易以味禪為究竟的功德、以空寂為究竟的家鄉。這個味禪是講四禪，四禪當中有殊勝的三昧樂，三昧的法味，這個時候你很可能就——唉呀，這個就是我的本來面目，殊勝的三昧樂。或者是空寂，這個空寂就更微細了，它那個空寂是不苦不樂，捨受，內心一片寂靜，這個四空定。

但是四空定的定太強，智者大師說在這個四空定當在「為三昧酒所醉」，在禪定當中如癡如醉，他有定無慧、沒有觀慧，這也是一個障礙。為四禪或四空所障礙。最好，極勝亦流入二乘權曲境界。你頂多就是證得空性入無餘涅槃，很難趨向於無上菩提。

如果我們今天剛出家，看到蕅益大師這段開示，你可能會不以為然。你說，修行成佛之道那麼多障礙啊？煩惱障礙你，邪見障礙你，這是很粗的。你解脫煩惱邪見以後，禪定的三昧樂這也是一個關卡，障礙你。好，禪定你也能夠解脫過去了，這個二乘的空性、大乘非佛說，它也會障礙你。這三道關卡。

如果我們學習佛法久一點，你看看你自己，看看你那些同參道友，你會發覺，在這個末法時代不要說成就聖道，就是能夠保住你的大乘善根就不容易，就是你現在還在大乘的跑道中跑的，就不容易。

不是被煩惱邪見障礙，回去了，那當然這是很粗的；哦，有些人有修禪定，修禪定只是一昧的無分別住，不能開發智慧。我們成就聖道是以智慧成就聖道，三世諸佛是以般若波羅蜜成就聖道，不是以禪定。一般人修行，唉呀打妄想太辛苦了，我這內心無分別住，慢慢慢慢第六意識變得懶惰了，他不想起觀了：禪定多好，內心寂靜住。但是「諸佛正遍知海，從心想生」，這句話你要知道，諸佛的正遍知海不是無分別住能夠生起的。你不憶佛念佛，不思惟阿彌陀佛的功德，你不能跟彌陀相應，只是無分別住不行的。禪定也障礙你，空性也會障礙你。無由直趨菩提，不容易的，你要解脫這三種障礙。

最後總結：但以生死心，勇猛不退心，廣大弘遠心，親師習正法，必能親悟入，知我言不誣。

這個修行，蕅益大師提出三點，第一個、生死心，第二個、勇猛不退心，這是剛骨，第三個、廣大弘遠心，正見。這個地方值得我們注意，這三種功德的成就，「親師習正法」這點很重要，親近善知識、聽聞正法很重要。

大乘的善根的成就熏習正法很重要！

我們看經典上說，說這個人栽培大乘善根，造了罪業，做了一隻狗，他從狗的果報解脫以後，遇到一個阿羅漢，七天證得阿羅漢果。他前生還是一個狗，但是他佛法有善根，得到人的果報以後七天證得阿羅漢果。說這個人他信奉外道、不相信佛法、不明白道理，他只是修福報生天了，天享完以後來到人間，原封不動，什麼果報也沒有，什麼出世的功德也沒有。所以說呢，在生命當中如果我們不要有短見，成佛之道啊，親師習正法是一個成敗的關鍵。一個人他為什麼能夠生起生死心，他為什麼能有勇猛不退心，為什麼能有廣大弘遠心呢？不斷地熏習佛法，這點是關鍵。

我想我們這一路研究過來，我想應該大家會有一個心得。說釋迦牟尼佛的法有三個時代：正法時代、像法時代、末法時代。當然正法時代有外道，有各式各樣的邪知邪見，但是那個時候佛陀住世，文殊菩薩、普賢菩薩住世，邪見不能干擾佛弟子。因為有邪見出現，佛陀的大威德一下子就破解了，所以佛弟子在佛法當中障礙少，因為有問題直接問佛就好，直接問文殊菩薩、普賢菩薩、問阿羅漢，就沒事了。

但是正法時代過去了，那些大威德的佛菩薩都滅度了，相法時代也過去了，到了末法時代，這個就有問題了。邪師說法如恆河沙，邪知邪見、各式各樣的邪知邪見都出現了，那麼大威德的菩薩都入滅了，誰也不知道誰說的話是對的。我們一個末法時代的修行人的障礙——佛教界思想混亂，不知道誰說的是對的，乾脆都不要修行了。欲知山上路，要問過來人，這個上山的路，你說是這樣走，他說是這樣走，他說是這樣走，是怎麼走呢？

我想我們今天能夠把《靈峰宗論》學習過一遍，你應該知道怎麼走，它能夠在末法當中思想混亂的時代，抉擇出一條正確的、圓滿的成佛之道。