不要忽略每一個積集善根福德的因緣

我們這一品講到<妙莊嚴王本事品>。這一品的大意是講到妙莊嚴王在這一期生命做一個大國王，因為信奉婆羅門而墮入了外道的邪見，這個時候仰仗他過去生所積累的善根力跟福德因緣，而成就反轉，乃至於成就聖道。

這整個反轉的過程，正如佛陀在<方便品>講一個偈頌，說是「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」。佛陀作為一個福慧圓滿的兩足尊，以他的大智慧光明來看諸法的現象，從理論上來說，叫做「知法常無性」。佛陀知道常住不生滅的一念的真如本性，同時也看到了從一念真如本性所表現出來的因緣果報是生滅的，所以，佛陀看到不生滅的心性跟生滅的因緣果報是同時存在的，就即空即假即中。從理論上，不生滅跟生滅是同時存在，而各有各的獨立的性質。從理論上看是這樣子。

但從修行上來說，不生滅的心性跟生滅的因緣果報是會互動的，所以「佛種從緣起」。這個很重要。就是說，每一個人都有真如本性，不管你今天造惡造善，都有真如本性。那麼憑什麼妙莊嚴王今天墮入邪見的時候有人來救拔他呢？憑什麼他聽完《法華經》以後就能夠成就聖道，就能夠開顯不生滅的本性呢？那當然是「從緣起」，就是你因地所栽培的善根力、福德因緣，這個都是要因緣造作的。

你要栽培《法華經》的善根，你要聽聞《法華經》，你要去受持、讀誦《法華經》，這都是一種身口意的造作，都是因緣法。福德因緣那更是了，你要供養《法華經》，有人說《法華經》的時候你去護持，這個就是福德因緣。所以這個地方的福德因緣更強調跟三寶有關係的福德因緣。

我們舉一個例子來說明。在《彌陀要解》裡面，蕅益大師講一個例子，說有一個老人家，年輕的時候努力地工作，後來老了以後就退休，就在家裡面準備安養晚年。但是他在家裡面待的時候，發覺他的兒子對他不孝，所以就很失望。很失望以後，他就到僧團要求出家。但是諸大阿羅漢以神通力觀察，他八萬大劫都沒有善根，所以就不給他剃度，就把他請出寺廟之外。這個時候，老人的內心當然打擊很大。他對家庭失望，來到僧團又不給他出家，所以他非常的傷心，就哭泣。這個時候，三十二相八十種好的佛陀從外面進來，看到門口的老人家，就明知故問，說你為什麼在這裡哭泣呢？這老人家就如是如是地報告。佛陀就把他帶進僧團，親自為他剃度。剃完度以後，跟大眾修行一段時間，欸，還證得阿羅漢果了。

那弟子們就疑惑了，意思說這個老人過去生也沒有善根，怎麼就能夠成就聖道呢？佛陀說，你們阿羅漢的神通只看八萬大劫。這個老人家在八萬大劫之前，到山上去砍柴的時候曾經遇到老虎，結果害怕就跑到樹上。那老虎一叫，他在害怕當中就念了一聲「南無佛」。這個時候，他的心憶念的是一個三寶的境界，「佛種從緣起」，這是一個因緣的造作。但是對望未來來說，它啟發了一個不生滅的空性的涅槃。

所以，我們修學佛法，一定要知道生滅跟不生滅，它不是獨立的。就是所有的法身的功德，你成就以後，永遠不會消失，它是不生滅。但是你整個修學的過程卻是生滅的，慢慢點點滴滴的累積，就所謂的「佛種從緣起」。不生滅的佛種是透過你點點滴滴的善根福德因緣的積累。以妙莊嚴王來說，他今生就是因緣成熟了。所以，不要忽略我們的每一個善根福德因緣。

所以在<方便品>裡面很強調，你要好好地積集你的善根福德因緣，乃至於你進入寺廟，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。不要小看這一個善根福德因緣，你就算跟佛菩薩合掌，乃至於你造佛像，看到佛像起歡喜心，供養一朵花，「佛種從緣起，是故說一乘」，這對你未來都有特殊意義。就是諸位！你在三寶門中所有所造的善法，在你未來時節因緣成熟的時候，它就是一個關鍵時刻到來。

妙莊嚴王今天的成就，他為什麼能夠在邪見當中有這麼多人幫助？你看，有佛陀為他說《法華經》，有他的夫人去鼓勵他的兒子顯現神通，當然這兩個兒子也是各種方便示現神通、示現出家來引導他。所以，妙莊嚴王這一生是所有的善根福德因緣全部具足，那就是他過去生積累而成的。所以佛陀通過這一品鼓勵我們，「佛種從緣起，是故說一乘」，就是在因地上要多積集善根福德因緣。

淨界法師《妙法蓮華經》