極樂世界是凡聖同居土，但是也橫具了上三土

今雲極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。

這個地方的極樂世界，有世界名曰極樂，這個地方到底是哪一土呢？蕅益大師講是同居淨土，是凡聖同居淨土。所以後面我們講到依報的莊嚴，不管是七寶池、八功德水、宮殿、樓閣，其實那完全是介紹凡聖同居土的情形。因為這個地方蕅益大師標出有世界名曰極樂，這個世界是約凡聖同居土。

不過這個地方，蕅益大師又強調一個觀念說，亦即橫具上三淨土也，這個地方就值得我們注意了。就是說這個極樂世界的三土是融通的，凡聖同居土它具足了方便有餘土、實報無障礙土跟常寂光土的功德，這是不共於一般自力法門的國土。

這個地方我們解釋一下：我們一般國土的成就，是從業力的因緣，業感緣起，或者是有漏的善業惡業，成就凡聖同居土；因為無漏的業力，我空的智慧成就方便有餘土；菩提心、六波羅蜜的業力，成就實報無障礙土。總之，以各式各樣的業力，創造各式各樣的國土。這個國土跟國土之間，是互相有界線的，它完全是靠業力。

但極樂世界的成就，這個地方我們注意：它不是業力所成就，它是彌陀本願的功德力所成就的。彌陀的本願功德力所成就的，那是一種法界緣起，一為無量、無量為一，它隨拈一法，都具足阿彌陀佛所有的功德。凡聖同居土也是彌陀的本願所成，乃至方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土，都是彌陀的本願功德力所成就。

這個佛的力量有一種不共的地方，就是說他能夠把他的功德力，為實施權，他能夠創造各式各樣的因緣。

比如說，佛在世的時候，有四個婆羅門的外道修行人，在山中修習禪定，很快就證得初禪、二禪、三禪、四禪。這四個修行人的心情，好樂三昧的快樂，不喜歡出世的涅槃。他們知道有佛陀出世，他們想要去供養佛陀，知道佛陀出世是甚深難得，能夠供養佛陀，對他們來生的安樂有很大的幫助。但是他們又怕聽到佛陀的說法，因為他們怕佛陀為他們說法以後，他們成就涅槃以後，他們就失掉三昧的快樂，很可惜。怎麼辦呢？四個人就商量一下說，我們現在四個人去供佛的時候，速度一定要快，供完就馬上走。

這個時候，第一個老大就去供養佛陀，供養佛陀的時候，禮拜、讚歎，供養以後馬上走，佛陀馬上在一瞬間講出一句話：諸行無常。他聽到以後很恐怖，趕快就沖走，用神通力沖走。

老二來供養佛陀的時候，供養以後也是趕快走，佛陀馬上又講：是生滅法。

第三個來供養了以後，要走的時候，佛陀就說，生滅滅已。他聽了以後很恐怖就離開了。

第四個來的時候，供養佛陀以後，佛陀講：寂滅為樂，就講這四個字，就次第講完了。

講完以後，他們就回去打坐了。當然這都是一個片段的文意，不能夠去修觀。有一天他們從定中出來的時候，大家就在一起說，唉呀！那一天真危險，差一點就聽到佛陀說法。這怎麼回事呢？佛陀告訴我說，諸行無常。這樣子哦！佛陀跟我講說，是生滅法。第三個說，生滅滅已。第四個說，寂滅為樂。這個偈誦把它組合起來以後，四個人就證得初果。

我們可以知道佛陀的方便力，就是說他們四個人根本不想學習佛法，但是佛陀的神力就能夠無問自說，也可以這樣講。佛陀知道他們的因緣，因為供佛的因緣，就從供佛當中，把這個聖道的因緣放進去了。

極樂世界也是這樣，凡聖同居土，我們看後面，那的確是，這個樣子也不是很尊貴。你看這個人民供佛以後，回來吃飯，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。在三界裡面，色界的天人就不吃飯。色界、無色界，那吃飯是一種雜染相、粗重相。這個色界的天人，他那一念心有殊勝三昧樂的攝持，他不用吃飯。所以這個吃飯，這個國土是一個很粗糙的國土。但是我們必須要注意一點：極樂世界雖然也現出了凡聖同居的一種粗重相，但是那種相貌它具足了上三土的無漏功德力。

換句話說，我們在極樂世界吃飯，每一口飯就能夠使令我們生起念佛、念法、念僧的功德。如果你的善根是因為空性而得度，這個時候它就啟發你空性的善根；如果你栽培的善根是大乘中道的善根，它就啟發你大乘的善根。所以說這個極樂世界的凡聖同居土，它的色、聲、香、味、觸這五塵的境界，它含攝了方便有餘土跟實報莊嚴土的無漏功德，這意思也可說是無問自說。就是說你在受用這個凡聖同居土的飲食、衣服、臥具的時候，也增長了你的道業，所以這個地方值得我們注意。

就是說它這個地方所指的是凡聖同居土，但是也橫具了上三土，而這個地方的關鍵在於彌陀的本願功德力，因為這個國土不是我們業力所感的。我們業力所感的，要成就佛的加持，只有佛在世的時候才有可能。那四個外道跟釋迦牟尼佛結下甚深的因緣，所以他有這樣的一種殊勝境界。但是佛滅度以後，那就沒有辦法了，那你要在法義上增上，就各憑本事了。

所以極樂國土的一個殊勝點，它是彌陀本願所成就的。這個是講到有世界名曰極樂。