文珠法師《二十一世紀的人生》

各位，今天很高興有機會與各位見面，共同研究佛學，可惜我是廣東人，不懂講國語，對於聽不懂廣東話的朋友，非常抱歉，希望多多原諒！不過，聽經不同談話，只要用心去體會，還是聽得懂的。記得我年青的時候，與外省的法師們談話，總是聽不懂，可是聽他們講經，不止聽得懂，還可以替他們翻譯成廣東話呢！

現在，我就用廣東話來與各位討論，關於‘二十一世紀的人生’問題。各位，我們生活在科學進步，醫學昌明，資訊發達的二十一世紀中，可以盡情享用科技日新月異的產品；在物質方面，應該是心滿意足了！但健康的人生，除了物質享受外，還需要精神的生活。特別是當今道德淪亡，人性沉淪的現代，人類的思想，已經陷入極端混亂的時刻，我們更加急於需要開拓人類精神的文明。

由於去年發生在紐的911事件，令人突然驚醒，科學，雖然可以給人類提供高度物質的享受，但是也給人類帶來面臨毀滅的危機；隨時隨地，都可能發生人為的災害與禍患，使人們的生命財產，備受威脅。如果不急謀挽救，終有一天，難免發生‘人類發明科學，科學毀滅人類’的悲劇。

真的，恐怖份子，如果沒有科學頭腦，如果不利用科學的產品，怎會於一瞬間，毀滅了兩棟摩天大廈？又同在一時間，將五、六千個活潑潑的生命，於頃刻間變成灰塵？假如有一天，不幸爆發第三次世界大戰，科學的武器，只要降落在地球最偏僻的角落，我們地球村裡的居民，都會同歸於盡，多麼恐怖呀！我們面對著一觸即發的危機，究竟應該怎樣，才可以自救救人呢？這的確是一個不容許我們忽視的問題！

因此，本人認為二十一世紀的人生，不可以再陶醉於物質享受了，必須提高警覺，尋求人生的正道，走向和平，創造幸福，以阻止恐怖事件的發生，以解救科學武器，給人類帶來生命財產的威脅。但人生的正道究竟在那裡？我們又應該朝向何方出發，始可以走上和平，創造幸福之路？今天，本人準備給各位介紹人生幸福之路，那就是佛陀給我們開示的八正道；只要我們攜手併肩，共同走向八正道，保證可以實現和平，創造幸福。

因為佛陀所說的八正道，不止是令人離苦得樂，轉凡成聖的無上法寶，是擴展人類德性，改善人類思想行為的寶劍；亦是駕駛科學野馬，奔向人類精神文明，通往和平，創造幸福的導航。只要我們地球村裡每一名居民，都能夠在物質美夢中驚醒，在慾海狂瀾中回頭，共同朝向八正道邁進，一定可以拋棄邪惡，遠離災殃，更可以清除科學在地球村裡，所埋伏的計時炸彈，達到我們自救救人之目的。

特別是：我們志在自利利他的三寶弟子，此刻，更應該為人類前途設想，本著佛陀慈悲濟世的精神，領導全人類走向八正道，謀求解救今日世界的危機，以盡我們利益眾生的責任。

但什麼是八正道呢？現在，讓我首先介紹八正道的德目，說明八正道的內容，然後再講八正道對人生的影響，與對社會的貢獻。

一、八正道的德目與內容

（一）八正道的德目

1、正見：是一種合理的見解，屬於正確的人生觀。

2、正思維：是正確的思想，亦是自覺覺他的思考力。

3、正念：是純善的意志，自他兼利的理念。

4、正語：是純真無妄，誠實正直的語言。

5、正業：是正當的職業，與福利社會的事業。

6、正命：是正規的行為，道德的生活。

7、正精進：是積極的進取，諸惡莫作，眾善奉行的活動。

8、正定：是集中意志，制止妄念，培養精力的修養工夫。

以上八種道德生活的原則，都能夠擴展人類的德性，開拓人類精神的文明，領導人類走向幸福，實現和平，是屬於人生的康莊大道，故名八正道。

（二）八正道的內容

1.正見-合理的見解

正見：就是一種合理的見解。這種合理的見解，並不是普通一般人的知見，更不是迷途眾生的偏見或邪見，而是覺悟了人生真理的聖人，運用一種特殊的智慧，徹底照‘見’宇宙原理，了‘解’人生真相之後，所獲得的正知正見。這種正知正見，不但可以糾正人類思想的錯覺，修正人類不良的行為，令人認識人生，了解自己，進一步還可以解脫生死的束縛，獲得永恆不朽的真理生命，是屬於一種正確的人生觀。

關於人生的問題：人的生命究竟是從何而來？人為什麼有生必有死？人的生存意義，與生存目的又是什麼？很多人都不知道。古人不知道，現代人也不知道；哲學家不知道，科學家也不知道；但，佛教的教主釋迦牟尼佛，卻知道得很清楚。

因為釋迦牟尼佛，昔日在菩提樹下成等正覺的時候，徹底取消人世間的一切雜念，妄念，惡念，同時啟發了內在最高層次的原始智慧，能夠透過宇宙萬有的現象界，深達宇宙諸法的本體，照‘見’宇宙人生的真相，理‘解’凡是有生命的動物，都具有這種原始智慧的功能。這種原始智慧的功能是 什麼呢？那就是眾生本來的佛性。可惜眾生迷惑無知，由於一念無明妄動，致使原始純真無妄的佛性，變成亦真亦妄的阿賴耶識。

再由阿賴耶識的不覺，引生第七末那識的妄覺，因為第七識妄覺的執著自我，遂演變成眾生第六意識的錯覺，迷真逐妄，認假作真；終日分別人我是非，心生貪、嗔、癡、慢、疑、邪見種種煩惱，身作殺、盜、淫、妄等種種惡業，由業感果，招致業報的生命體，這就人類最初生命的來源。

當我們接受果報生命體的同時，又再造作或善或惡的業因，因再感果，果再造因，如是因果循環，於是形成無窮無盡的生死洪流，這就是眾生有生必有死的主要原因。

當釋迦牟尼佛成佛時，回復原本具足最高層次的原始智慧（根本智）後，不但照見宇宙人生的本體，還發現宇宙萬有的現象界，都是在因緣條件和合之下而生，亦是在因緣條件分散時而滅，所謂：‘有因有緣世間集，有因有緣集世間’。但由因緣聚合而產生的世間事物，都是生滅無常的，無論是眾生內在正報的身體，或是外在依報的物質世界，時刻都在轉變流動中。有情的我，有生老病死；無情之物，有生住異滅；世界，也有成住壞空。世間上沒有任何一樣有形象的東西，不是在無常生滅演變中生長，又在無常生滅演變中消失。故佛說：‘諸行無常’。

因緣和合的現象界，不但是無常的，而且是無我的。由於眾生所執著的自我，只是在四大五蘊和合時而生，在四大五蘊分散時而死，在生死流轉中，根本沒有一個真實的我存在。所以佛說：‘諸法無我。’

但在無常、無我的現象中，卻有一個永恆不死的真我存在。這個真我，在物質世界說：是諸法的原理，宇宙的本體；在有情世界說：就是眾生的佛性，真理的生命。宇宙萬物雖然是在不斷的轉變，生滅無常，但佛性卻是永恆不變。眾生的色身生起時，眾生的佛性不會隨之而生起；眾生的色身死亡時，佛性亦不會隨之而消滅。此不生不滅，不變不異的佛性，就是真理的生命，亦即是佛所說：‘涅槃寂靜’的真我。

眾生因為不知四大五蘊組合的色身中，有個真我存在，迷執新陳代謝的色身為自我，執著無常變壞的事物為我所擁有；於是為了自我的不斷擴展，為了自我所擁有的物質不斷增值，不得不積極爭取，努力搏鬥；不能發揮人性中互愛互助的精神，反而你爭我奪，你虞我詐，互相侵犯，互相敵對，互相殺戮，遂使人生舞台如戰場，人生的苦惱，也就隨之俱來。所以佛說：人生真實是苦（苦諦）。

追究人生致苦之因，無非是為了貪求自我的享樂與佔有，順我則貪，違我則嗔，劣我則慢，勝我則妒，如是內心積集了貪嗔、嫉妒，傲慢、疑惑，種種煩惱（集諦），策動於行為，造作種種罪惡，形成感果受報的業因。如是由因感果，果再造因，因果相類，因果相隨，三世循環不斷，遂演變成生死洪流，輪迥不息。故佛說：‘集是苦本，苦因集有。’這就是眾生生死輪迴的主要原因。由於人皆有貪瞋癡，所以人皆與苦結了不解之緣，無論人的生命長短，一生都是在苦惱中度過。

但釋迦牟尼佛在照見宇宙現象界是無常的、苦的、空的、無我的同時，又發現無常的諸法現象中，隱藏著一個寂靜而永恆的涅槃真我（滅諦）。因此，認為人生的意義，不是在於物質的享受與佔有，而是在於真理的發掘，與真我的證得。

怎樣始可以發掘人生的真理，獲得真我的生命呢？答案是：修道（道諦）。只要我們能夠寡慾知足，修心聖道；切切實實的修改自已往日不良的心理，徹底取消罪惡的行為，再進一步修學聖人之道，努力止惡行善，積聚功德，終有一天，斷除招致苦果的煩惱因。苦因既斷，苦果不生，自然可以擺脫生死煩惱的束縛，獲得真理生命的歸宿。所謂：‘知苦斷集，慕滅修道’。這就是小乘佛教，對於宇宙人生正確的見解，這種見解不止是一種正知正見，而且是轉凡成聖，轉苦為樂，由消極誇進積極，由悲觀走向樂觀，由失望變為希望的人生觀。

可惜一般人沒有機會接觸佛教，無法理解人生的真理，更不知道有個真我的存在；加以生長的時代背境不同，教育不同，思想不同，故其見解也彼此互異，不能一致。結果，只憑個人虛妄意識的構想與猜測，而產生種種違背真理，不合邏輯的成見，偏見，與邪見。不是妄想執著由四大五蘊所組合的生命體為自我（身見），就是以為人死如燈滅，沒有前生，也沒有來世；作善不足恃，作惡無須懼。或認為人死再做人，畜生死了，再回來這個世界做畜生，永遠如此，不會改變；墮落或斷或常的邊見。

又不明因果，不信六道輪迴的人，不知人生的苦惱與快樂，幸與不幸，都是自作自受，並不是人與或天賜，反而認為宇宙萬有，都是造物主的創作，人間的一切禍福，都是神的主宰，人類是絕對沒有選擇的權力與自由；產生撥無因果的邪見。

至於領導欲強盛的人，故意訂立非理的戒條，強迫無知的信徒遵守；甚至強逼教徒集體自殺，這種邪教，佛教給他它一名詞是：戒禁取見。又有一類主觀特別強的人，每每固執自己的見解是對的，蓄意排斥社會上正確的言論，是非倒置，邪正不分，是屬於一種見取見。

無論是身見、邊見、邪見、戒禁取見、或是見取見，都是不明事理，不識邪正，不信因果，不合邏輯的邪知謬解，陷人於邪惡，自誤誤人，自害害人，佛教名之為惡見。特別是惡見中的身見，更是罪魁禍首；人世間的苦惱，皆是由人的‘身見’而產生。人類因為執著身體為自我，於是自我膨脹，只知有我，不知有人，順我者貪，逆我者嗔，貪則愛，嗔則恨。愛嗎？做錯了也是好的，恨嗎？即使是正人君子，也被視為眼中釘，肉中刺。致使被愛與恨所操縱的人生，只有強權，沒有公理，沒有正義，不是愛之欲其生，就是恨之欲其死。

很多人愛自己的家，就不能愛他人的家；愛自己的國，就不能愛他人的國；愛自己的民族與自己信仰的宗教，就不能愛其他民族，其他宗教。導致民族與民族之間，互相衝突；宗教與宗教之間，互相鬥爭。令勸人為善的宗教，竟然變成殺人的魔教；人間罪惡，人世淒苦，也與時日俱增。究其根源，皆因人類見解的不正。因此，我們為了解救人世的淒苦，非推行佛教的正見不可。

如果全人類都能夠接受佛教正見的啟示，對於人生都有正確的見解，不再愚癡執著自我，不再因我而貪，因我而嗔。如是貪心既滅，嗔癡不起；就不會再為滿足個人的私慾，損人利己，薄人厚我，造作一切殺、盜、淫、妄種種罪惡的行為；更不會再為自己的利益，危害群眾，破壞和平。反而能夠實行克制自己，征服自己，改造自己，進而將小我擴展為大我，推巳及人，舍己濟人；以促進人間幸福，實現世界和平。若然進一步修學聖人之道，就可以消除貪瞋癡等煩惱，超出三界，解脫生死，證得涅槃寂靜的真我。

所以正見，在二乘人修學佛法言：是由慧眼擇法，見真諦理，舍有漏行，修學無漏法的正知正見，是以無漏智慧為體。在大乘佛教言：則是人性的覺悟，是智慧的開展，是自救救人的燈塔，亦是正確的人生觀。

2.正思維-正確的思想

八正道中的正思維，是一種正確的思想，不但能夠促進自性的覺悟，又能夠令他人覺悟的思考力。如果每個人對於宇宙人生的真理，都有正確的見解，豎立正確的人生觀，則人類的思想，也就趨向於純正而統一，不會再發生邪思亂想，反而心心念念，都是思維正理。故在小乘說：正思維是一種令人拋棄邪念，止息妄念，集中意志，思維真理，增長正智，謀求斷惑證真的自覺。若在大乘佛教言：正思維，則是一種追求真理，自覺覺他的思考力。

釋迦牟尼佛，身為太子時，面對著沒有真理，沒有自由，而且階級極端不平等的王朝，所以時刻都在思考，應該怎樣進行，然後可以喚醒人性的覺悟，實現人間自由平等的理念。因為仁慈的太子，深知道真正為了拯救群眾的革命，不是策動戰爭，作流血的犧牲，而是應該以真理為武器，以道德為力量，避免增加人民的痛苦。因此，毅然拋棄王宮的享受，實行出家修道，追求真理，冀圖以真理的武器，來推翻當時階級的不平等，實現理想中不流血的革命。

終於，悉達多太子成功了，當他覺悟成佛時，真的發現了宇宙人生的真理，成為歷史上第一位以真理為武器，以慈悲為力量，來為群眾的自由平等而革命的聖哲；同時，也創立了以平等、自由、慈悲、和平為中心思想的佛教。

佛教所倡導的平等，不止是階級平等，種族平等，男女平等，經濟平等，因果報應也平等，乃至覺悟成佛都平等。結果，在平等的濃厚氣氛中，溶化了人間種族的歧視，衝破了貴族與賤種的界限，取消了當時印度四姓階級的不平等；既促進了人類互愛互助的精神，也奠下了人類共存共榮的和平基礎。

佛教所推動的自由，不限於生活上、思想上、信仰上、言論上、行動上、以及經濟上的自由，還鼓勵人追求精神與生命的自由，希望所有人都能夠解除生死的痛苦，擺脫煩惱的束縛，獲得真理生命究竟的自由。

佛教所實行的慈悲，不但要慈悲愛護自已的子女與他人的子女，愛護自己的家與他人的家，愛護自己的國與他人的國，愛護所有不同種族的人類與敵人，甚至愛護人類以外的一切生物；平等拔除一切眾生的痛苦，平等給與一切眾生的快樂。

佛教所主張的和平，是不分國界，不分種族，不分貧富與貴賤，都要和平相處，共存共榮。不可以攻擊他人，侵犯他人，即使被他人攻擊與惱害，也要容忍、寬恕，不思報復；希望給予他人道德的感化，人格的懾服。所以，佛教的歷史是和平的，佛教徒在二千多年的悠長歲月中，不知道遭受多少次外來的欺侮，與外界的攻擊，總是本著慈悲寬恕，容忍犧牲的精神來化解，避免正面的衝突，止息了流血的戰爭。

如果全人類都能夠向佛陀學習，學習佛陀慈悲博愛、容忍寬恕的精神，學習佛陀自由平等、和平共處的思想；那麼，何止可以改善人們思想的偏差與邪惡，止息人類思想的衝突與鬥爭，還可以發現平等的真理，獲得真我的生命。

二乘聖人，能夠深入思維考察由正見所理解的人生真諦，增長正智，‘知苦斷集，慕滅修道’。結果，斷煩惱，了生死，進入偏空涅槃，獲得真理生命的自由與解脫。大乘菩薩們，也是由於正見了解諸佛所證平等的真理，進而思維修學諸佛所說的無量道法，實行利益無量無邊的眾生，冀圖達到‘我等與眾生，皆共成佛道’的願望。所以正思維，不僅可以改善一般人邪惡的思想，亦是學佛人自覺覺他，了生死，證涅槃，成佛道的主要橋樑。

可惜不修學佛法的人，每因見解不正，導致思想分歧與衝突，而演變成思想的鬥爭。我們展開人類史一看，每一頁都是充滿鬥爭的血和淚。為什麼？因為人類的思想，一直都不能統一，一直都是為了思想的不同而鬥爭；直至近代，又何嘗不是因為人類思想各走極端，加上利害的衝突而鬥爭呢！所以，我們必須找尋一種理念崇高，而又能夠適應時代的思想，來澄清今日人類思想的混亂。本人認為，佛教八正道中的正思維，應該是現代人類思想的響導，如果每個人都能夠實行正思維，思維平等的真理，思維如何去自救救人，思維如何去為社會謀幸福，為世界謀和平，那麼，一定可以納人類思想於正軌，取消人類思想的鬥爭。

3.正念-純善的意念

念，是心念、意念、想念。正念，就是立志向正善方面發展的意志力量。一個見解正確，思想純正的人，在正知正見的智慧生活中，必然知善惡，識邪正，明因果；故能夠轉邪念為正念，轉惡念為善念，轉妄念、雜念歸於六念。何謂六念？六念就是念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。

學佛的人，時刻都在想念佛的功德，想念佛的智慧，想念佛的慈悲，能夠拔除一切眾生的苦惱，給與一切眾生的快樂；而誓必發菩提心，上求佛道，是念佛。

想念佛所說的三藏十二部教法，能夠令人轉迷為悟，轉凡成聖，轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提；願意深入經藏，智慧如海，下化眾生，是念法。

想念隨佛出家修行的賢聖僧，是人間的善知識，世間的福田；願意隨其足跡，步其後塵，利己利人，自度度人，共同離苦得樂，進趣佛道，是念僧。

想念佛所製定的大小乘戒律，能夠令人防非止惡，改往修來，成就道業；願意頂戴受持，終身不犯，以清淨的三業，修學佛法，續佛慧命，是念戒。

想念財施、法施、無畏施，可以破除慳貪，可以積聚功德，可以攝受眾生：樂意無相佈施，濟世益群，是念施。

想念得生天界，可以遠離人世間的苦惱，處於如意自在的環境中，進修禪定，謀求解脫。

想念涅槃天，可以證得涅槃寂靜永恆的快樂，解除六道生死輪迴的苦惱。

想念第一義天，可以究竟覺悟，完成佛道，廣度眾生，滿菩提願，是念天。

如是心心念念，不離念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，都是正念，都是善念；遠離雜念、妄念、邪念、惡念，而且意念堅固，不為邪念所侵，不為惡勢力所動，不因環境的惡劣而改變善念，不因利慾薰心而喪失正念。那麼，策動於行為，當然是善行、正行，何止能夠已達達人，已立立人，還進而能夠‘言可以為天下法，德可以為萬世師’；實行為往聖繼絕學，為萬世開太平。

可惜現代一般青少年，不知何者是善，何者是惡，勇敢有餘，智力不足，經驗有限；又處於誨淫誨盜的惡劣環境中，加上社會歪風的感染，物質的誘惑，少少年紀，就學會吃喝玩樂，何止奢侈淫逸，恣情放縱，還持刀打劫，放槍殺人，殺老師，殺同學，甚至殺害自己的父母。身為社會中堅，國家柱石，時代精英的年青一代，竟然淪落到如此地步，若不施以人工急救，人類前途，還有 什麼希望呢？

因此，本人認為，如要阻止社會罪惡不斷的發生，如要搶救年青一代的墮落，非推動佛教的正見，正思維與正念不可。因為，唯有佛教的正知見、正思維、與純正的善念，始可以使人知見正確，思想純正，心念良善；也唯有佛教的正見、正思維、與正念，才能夠令人開智慧，知善惡，識邪正，明因果，自動自覺，扭轉邪惡的思想，改良不善的意念，規範不軌的行為，以彌補國家法律的不足。

因為國家法律，只能夠做到治罪於已然，而佛教的正見、正思維、與正念，卻可以轉邪見為正見，轉惡念為善念，令人思想純正，言行合理，防患於未然。故孫中山先生說：‘佛法可以彌補法律的不足’，的確是至理名言。

4.正語-誠實的語言

語言對於人生的關係至大，人與人之間情感的維繫，意志的傳達，思想的交流，無一不是憑藉語言為媒介。但人的語言，一定要誠實可靠，簡單明白，適可而止，不可以多言。當知事可以多做，話不可以多說，以免說得多，錯得愈多；喜歡多說話的人，往往禍從口出，招致不可彌補的損失。故古人說：‘一言興邦，一言喪邦’，豈可不慎。

古哲蘇格拉底說：‘天與人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見多聞而少語言。’佛教則教人說話要真實，不狂妄，不乖曲事實，不挑撥離間，不搬弄是非，不惡口罵人，不惡意批評他人，不蓄意誹謗別人」出言吐語，都要合乎道德與正義。以保護彼此的信譽與權益，以維持人際關係與國際關係的正常發展，避免破壞社會公關，製造人間糾紛與罪惡。

特別是佛弟子，更加要用真實的語言，收攝口業，做到‘非理勿言，言必合理’，不可以知言不知，不知言知；更不可以為了名聞利養，而妄言綺語，未得聖人之道而言得，未證聖人果位而言證，以自誤誤人，招致墮落。所以正語，是以無漏戒為體。

5. 正業-正當的職業

正業，指個人正當的職業，或是福利社會的事業。人生於世，無論是為了自己的生活，或是為了社會的開發，國家的繁榮，都應該展開工作，建功立業。但業有善惡，也有正邪；我們開始從事職業，固然要選擇，而開始創業，更加要小心。

什麼行業，才算是正業、善業呢？佛教認為，凡是能夠促進社會安定與繁榮，對自己與他人都有利益的行業，無論是士、農、工、商，皆名正業、善業。否則，唯利是視，違反道德，遠離仁義，或觸犯法律的行業，都是邪業、惡業。例如：販賣色情，走私漏稅，或是鋌而走險，販賣毒品，或與殺、盜、淫，妄有關的行業，都是邪惡的事業。

基於因果的定律，無論是善業或惡業，都會形成一種潛勢力，隱藏在人們的心意識中，勢必引生類似的結果，佛教的術語名為‘業種子’。這些或善或惡的業種子，在因緣會合時，自然會引生或苦 或樂的結果。由於因緣會合的時間遲速不一，所以善惡業種子，所引發的善惡結果，也不一定是在今生眼前就受報，可能報在來生，或報在多生多世以後。

但無論時間距離多久，在因緣成熟時，因果的定律，必然將每個人行為應得的報應，很公平的分配給每個人自己去享受。故佛經說：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。’（梁武帝的故事）故人生貧富貴賤，智愚苦樂，幸與不幸的遭遇，皆是自己自作自受，自己的命運，是操縱在自己的手上，所以，自己可能是自己的恩人，也可能是自已的敵人。

佛說：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。’不但肯定了因果報應的道理，也說明了因果報應通於三世。例如：世間上很多良善的人，往往反而終生坎坷，甚至遭遇淒慘的惡運，這都是由於過去生中，所作惡業成熟的報應，與今世良善的行為無關；而今世所做作的善事，自然會招致來生的福樂。

至於社會上無惡不作的人，反而大富大貴的原因，亦是由於前生所造的善業，今生成熟的結果，與今生的罪惡行為無關；而今生的惡行，當然也會造成下一輩子的不幸。可惜不明白因果的人，每見社會上善人遭殃，惡人享樂的現象，所以說：‘殺人放火金腰帶，修橋補路沒尸骸’，便不信因果，懷疑因果，甚至譭謗因果，撥無因果。

特別是邪知邪見的人，思想不正，不肯接受因果定律的規範，而妄談自由。不立品立德，是個人的自由；不奉公守法，是個人的自由；從事危害社會的行業，也是個人的自由；甚至攻擊他人可以自由，殺害他人可以自由，偷搶拐騙，侵犯國家公益，破壞社會秩序，都可以自由。在自由的口號掩蔽下，作惡多端，害已害人，結果，不能逃避因果的裁判；由於多生積惡，因緣成熟，罪報難逃，故導致天災人禍，種種意外的悲劇。

站在因果的立場說：人間悲劇，都是因果報應，自作自受，不可以怨天尤人。我們基於同情心，當然不能袖手旁觀，必須盡自己的能力，給予物質上的援助，或精神上的安慰；但最有效益的援助方法，應該是運用佛法的真理，促進人性的覺悟。

令世界人類都有正知正見，都認清楚人生的意義與價值，進而改變邪惡的思想，轉變惡毒的意念，取消罪惡的行業，然後，始可以杜絕致苦之因，始可以化解天地之戾氣，始可以轉禍患為吉祥，化災殃為福樂。

6.正命-道德的生活

八正道中的正命，就是正規的、合理的道德生活。人們從正當的職業，或發展公益的事業，獲得合理的利潤，爭取應得的報酬，來養活自己與家人，使自己的經濟來源正當合理，自已的生活合乎人倫道德，不違背因果與法律，佛教名之為正命。反之，若然是經營娼寮賭館，販賣毒物，走私漏稅，獨犯法律，或從事種種不道德的行業，賺取厚利；或是用不正當的手段，偷竊欺騙，詐取他人財物，用以養命，佛教名之為邪命活。

特別是出家人的生活，更應該以無漏的智慧，除去身口意三業中的五種邪命活：不詐現異相，不自說功德，不占卜相命，不現通示威，不論說名聞利養。而能夠寡慾知足，淡薄名利，住於清淨正命中，以道自活，所謂：‘窮釋子，口稱貧，實是財貧道不貧。’要做到貧窮不移，富貴不淫，威武不屈，堅定出家人不卑躬、不屈節的立場，精進辦道，謀求長養法身，培植慧命，那就是正命。

7.正精進-積極止惡行善

正精進，是一種積極的進取心。一個立志向上的人，不但要努力工作，不懈怠，不放逸，不苟且偷安；還要積極於進德修業，利已利人。古人說：‘勤有功，戲無益，戒之哉，宜努力。’但所謂勤，所謂努力，如果不是擇其善者而從之，惡者而改之，則勤與努力，都未必有功，或反而有過。例如：勤於賭博，或努力於製造罪惡，自害害人，以其精勤，母寧懈怠更好。或只知努力斤斤計較於個人名利財富的佔有，不顧他人的死活，不尊重他人的權益，這種損人利已的進取，不努力最好。

八正道中的正精進，不但要努力止惡，還要積極修善；既要自已克已修身，進德修業以自利，還要鼓勵他人勤行菩薩道以利他。對於自利利他的工作，以及佛道的進取，不畏難、不退縮，難行而能行，難忍而能忍，勇於負責，敢於擔當，勤勞忍苦，精進辦道，不要懈怠，好逸惡勞。

佛陀為了推展利生的事業，為了醫治人類好逸惡勞的毛病，更為了停止人類懈怠墮落的行為，鼓勵我們實行精進，一方面勤於去惡，一方面努力修善；又一方面勤於佛道的進取，一方面努力於利生的事業，如是自行化他，自利利他，才是正精進的真義。

8.正定-意志的修養

正定，揀非邪定，是一門令人收攝身心，集中精神，儲蓄精力的功夫；屬於意志的修養。能夠令人啟發智慧，體驗真理，進入輕安自在的精神境界。世間上一般人，大多數都是為口奔馳，或是被名利牽心，無法控制自己的情緒，不是思潮起伏，就是心猿意馬，精神不能夠集中，何止影響工作，還會損害健康。故佛教弟子們修習禪定，調攝身心，令其心意專注於一境，降伏妄想，止息散亂，取消邪念、雜念、惡念，令心境純正良善，寧靜愉快，作為承辦一切福利事業的能源。所以修習禪定，並不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行為，而是增加活力的積極修養；能夠令人精神集中，智慧生長。一個缺乏定力支持的人，不是精神散漫恍惚，就是意志消沉頹喪；不是被環境所牽，心為形役，便是利慾薰心，無惡不作。故修習禪定，是人類健康生活，不可或缺的一部份。

但定有正定，有邪定；有世間定，有出世間定；有菩薩所修的種種禪定，還有諸佛所證的無量三昧，以及首楞嚴王大定。無論修習世間或出世間的禪定，開始時都要以戒為基礎。能夠持戒清淨，由戒生定，因定發慧，才是正定，否則，不持戒而修習禪定，必落邪道，變成邪定。

世間的禪定，是以五戒十善為基礎，基礎堅固，再進修四禪八定；結果，可以遠離欲界的苦粗障，得生四禪或四空天，享受上界的淨妙樂。要視其禪定境界的淺深，決定其所生天界的層次；或生色界的四禪天，或生無色界的四空天，享受天福，受用如意自在；但天福享盡，仍然漏落六道，輪迴生死，故名有漏定。

出世間的禪定，必須要以具足戒為基礎，進修九次第定，經歷觀、練、薰、修等不同的層次，最後於世第一位，引生無漏智慧，斷盡見思煩惱，解脫生死，超越三界，不再漏落六道輪迴，故名無漏定。

出家人志在出三界，了生死，故修行偏於無漏，應以無漏心，入正是聚，與不生不滅法相應，遠離邪念，散念，及有漏定。

世俗人偏於福業的進取，行為的向善，故修習正定，該是世間的四禪八定。

無論是修習世間的有漏定，或是修習出世間的無漏定，都要以正見、正思維、正念為先導，以戒行精嚴為基礎；定境現前時，更要分別明瞭，不可曲解，不可執著，否則，必墮落魔道，淪為魔鬼眷屬，詳如楞嚴經中所說的五十重陰魔。

佛在世時，有一位無聞比丘，雖然精進修習禪定，可惜不肯多聞佛法，缺乏智慧，進入初禪境界，以為已證初果。繼續漸次增進，進入四禪境界，以為是證得四果；自此引為滿足，不再求上進。及其臨命終時，四禪天中陰身現前，將生四禪天，便起邪見，認為既然已證四果，仍然未能解脫生死，然則佛說：不生不滅的涅槃，豈不是妄語騙人？僅此一念謗法、謗佛的邪見，即入無間地獄，求升反墮，非常可惜。所以，我們修習禪定，必須解行並進，還要嚴持佛戒；憑藉戒定慧的力量，始可以斷煩惱，了生死，證涅槃，獲得真理的生命。

二、八正道的影響與貢獻

前面所說的八正道，總括而言：不出戒定慧三種。正語、正業、正命屬於戒學；正見、正思維、正念、正精進屬於慧學；正定，屬於定學。戒定慧三無漏學，是學佛人必修的基本課程。

（一）對人生的影響

佛弟子能夠精進嚴持佛戒，妨非止惡，身不再造 作殺盜淫妄等罪惡行為；實行正業，正命，從事正當的職業，過著道德的生活，就可以身業清淨。口不再妄言綺語，惡口罵人，或挑撥離間，或蓄意譭謗、中傷別人；實行正語，就可以口業清淨。精進修習禪定，收攝身心，澄清雜念，啟發智慧，不再執著自我而貪、而嗔、而癡；實行正見，正思維，正念，就可以意業清淨。人的三業都清淨了，自然可以從基本上提高人的質素，改善人的思想與行為。

在家佛弟子，用清淨的三業，從事有益社會的職業，開展福利社會的事業，推動自利利他的工作；就可以令家庭幸福，令社會康樂，令世界和平。

出家人以清淨的三業，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，謀求斷惑證真；或發菩提心，上求佛道，下化眾生，自利兼他，從利他的行為中，完成自利的功德，直至二利究竟，就可以覺悟成佛。

所以八正道，不獨是僧俗共修，老少咸宜的法門，是開拓人類精神文明，創造幸福，實現和平的指標；亦是解脫生死，通往涅槃彼岸，到達佛果菩提的主要管道，對人類的影響很大。

特別是青年人，如果能以正見為處世創業的眼睛；以正思維，作為思想的導航；以正語，正業，正命作修改行為的準則；以正精進作為進德修業的原動力；以正念，作為立功、立業、立德的意志；以正定作為開發智慧之泉源；使自己見解正確，思想純正，言論合理，從事正當的職業，爭取應得的報酬，過著道德的生活。沒有邪知邪見（正見），沒有偏激的思想（正思維），沒有歪曲的意念（正念），沒有不合理的言論（正語），沒有不務正業的嗜好（正業），沒有不道德的生活（正命），沒有懈怠放逸的壞習慣（正精進），沒有散亂的心態，沒有放蕩不羈的行為（正定）。同時，又以八正道來培訓家庭中下一代的思想，孕育下一代的道德觀念，那麼，今後人類的質素，一定可以改善。

各位都知道，家庭教育，對於兒童是非常的重要；家長的見解、思想、語言與行動，給子女的影響至深且巨。例如：家長講廣東話，孩子亦懂廣東語，家長講國語，孩子亦懂講國語，家長講英文，或講西班牙話，孩子亦學會講英文，或講西班牙話。如果，如果家長講粗口，孩子當然也學習講粗口；家長喜歡講大話，孩子當然亦喜歡講大話。今日社會，你虞我詐，互相欺騙，互相漫罵，形成種種不道德的壞風氣，究其原因，皆是身為家長們不夠誠實，又喜歡妄言綺語，惡口罵人之過。

若然家長們肯實行佛教的八正道，一方面努力改過，一方面積極行善，又將八正道帶回家中，作為家庭教育的德目，作為兒童健康的補品；使兒童在八正道的法乳養育中長大，自小就知見正確（正見），思想純正，（正思維），自小就不妄言，不綺語，不惡口粗口罵人，（正語）；自小就養成良善，勤奮的個性（正精進），自小就接近對社會有貢獻的行業（正業），自小就知道應該爭取合理的利潤或報酬，不貪多務得，不急功好利（正命），自小就行為合理，精神集中，意志堅決（正定）。那麼，長大成人，一定是個忠厚誠實，敦品勵行，急公好義的正人君子，這是很自然的演變。

（二）對社會的貢獻

請各位想一想，作為未來主人翁的兒童，時代精英的青年，質素都改善了；而作為社會單位的家庭，亦閤家老少，攜手併肩，朝向八正道邁進，過著幸福的道德生活。那麼，社會將不治而安，國家亦喜見太平；所謂：修身，齊家，治國，平天下。天下都太平了，人民也就安居樂業；世界大同，自可指日而待，屆時，又何來戰爭，怎會不和平呢？

既然，八正道可以擴展人的德性，改變人的思想，改善人的行為，領導人類奔向理想，創造幸福；還可以影響社會的風氣，阻止人為的禍患。直接可以培養理想的下一代；間接可以淨化社會，促進和平。故本人認為佛教的八正道，不但對於人類前途有重大影響，而且對於人類社會有莫大的貢獻！因此，我們的結論是：二十一世紀的人生，欲想開拓精神文明，取消暴力，自救救人，創造社會幸福，實現世界和平，非共同朝向佛教的八正道邁進，實行修學戒定慧不可，未知各位聽眾，以為然否？請各位先回答我這個問題，然後自由提問題，好不好？

不過，本人要首先聲明：佛法廣大，學海無涯；本人雖然自小出家，亦曾經學習佛法多年，但所知仍然有限，對於各位所提出的問題，如果是知道的，一定樂意為各位解答，不知道的，唯有請各位原諒。最後，多謝各位蒞臨指導，更多謝各位義工的協助，願佛力加被各位，福壽康寧；同時，以此研究佛法的功德，迴向世界和平！