《往生論註》，二卷(或作一卷)，中國北魏釋曇鸞(476～542)撰。
　　《往生論》系公元五世紀時，印度世親晚年依《無量壽經》作《願生偈》二十四偈，並造長行引申述釋，具名《無量壽經優婆提舍願生偈》，亦稱《無量壽經論》。北魏普泰元年(531)由菩提流支譯成漢文，僧辨筆受(據《歷代三寶紀》和《大唐內典錄》)。隨後曇鸞於梁大通中 (527～529)在洛陽見菩提留支，留支授以《觀無量壽經》，曇鸞遂專宗淨土而註釋此論，並大宏淨土念佛法門。
　　本書分兩大部分：上卷解釋偈頌，為總說分；下卷解釋長行，為解義分。
　　總說分釋五念門，即是往生淨土的業因：一、禮拜門，二、讚歎門，三、作願門，四、觀察門，五、迴向門。偈頌第一行四句偈含最初三念門，第三行盡二十三行是觀察門，末後一行是迴向門。全書重點在觀察一門。其中初觀察器世間清淨，有十七種莊嚴功德成就。其次觀眾生世間清淨，其中觀阿彌陀如來有八種莊嚴功德成就，又觀諸菩薩有四種莊嚴功德成就。彌陀淨土具備了上述二十九種莊嚴功德成就。
　　解義分立十科：一、願偈大意，二、起觀生信，三、觀行體相，四、淨入願心，五、善巧攝化，六、離菩提障，七、順菩提門，八、名義攝對，九、願事成就，十、利行滿足。
　　本書在淨土教義中提出以下幾點較為特殊的見解：
　　一、論體用。說明眾生往生的淨土，為報身報土。
　　二、論實相和真智。本書論觀察佛土、佛、菩薩三種功德成就入於一法句，即清淨句，即是真實智慧無為法身。真實智慧即實相智慧，無為法身即法性身。
　　三、論止觀。在一般涵義外，解奢摩他為止另有三義：(一)一心專念彌陀願生彼土。(二)生安樂土後自然止身口意惡。(三)由彌陀正覺住持自然止息趣求聲聞辟支佛心。解毗婆舍那為觀也有二義：(一)行人觀想三種功德莊嚴，即得如願往生，(二)往生見佛，得證平等法身。
　　四、重視他力本願，開創稱名法門。作者一開始便據龍樹《十住毗婆沙》求阿毗跋致二種道中的易行道加以發揮，而以阿彌陀如來為增上緣。
　　五、十念即成。說明臨終具足十念相續，便得往生。念有三義：(一)禪定憶念，(二)時間的念，(三)口唱的念。作者但取憶念一義。
　　六、二種迴向。說明修行人須要有二種迴向：一是往相迴向，一是還相迴向。以自己的功德迴施一切眾生，叫做往相迴向。生淨土之後得到奢摩他和毗婆舍那(止觀)，成就方便力，回入生死稠林，弘揚佛法，叫做還相迴向。
　　曇鸞原是研究北方通行的四論(《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》)和《涅槃經》的學者。因此在本書中留下了許多舊有思想的痕跡。第一，本書處處運用雙即雙非的中道論點，這顯然是受了四論的影響。第二，本書也繼承了四論的實相觀。此外，本書有的地方也曾運用老莊哲學思想。如說：「若有眾生不成佛，我不作佛，而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛，以後其身而身先故，名巧方便。」又說「知進守退曰智，智空無我曰慧」等等。
　　本書很早就流傳於海外。在日本慶安年間(704～707)就已有了刻本。淨土諸家都重視它，註解很多。(田光烈)