一、同時具足相應門，十方三世之一切諸法，都是緣起的，所以一切諸法的本體和現象，都是於同一時同一處為一大緣起而存在，這就是「具足相應」，這也是事事無礙法界之總相，其餘九門都是此門的別釋而已；
　　二、廣狹自在無礙門，以一法緣起一切法，一法之力用無限，謂之「廣」，又守一法之界限，不壞本位，謂之「狹」，廣狹自在是強調事事無礙，彼此相攝，不相妨礙，可廣可狹；
　　三、一多相容不同門，一指本體（即理），多指現象（即事），理事雖分為兩範疇，各有自己的分際（這就是不同），但存在上卻可以共處（此即相容），所謂「一即是多，多即是一」是也；
　　四、諸法相即自在門，這是從本體收現象，結果一切現象都是本體，因此「諸法相即」，由相即便可顯出無礙，因此自在（不受局限）；
　　五、隱密顯了俱成門，依一多相容和諸法相即之義，而一法之勢力入於一切法時，便成為一切法之物，則廢己而同他，同樣的，一切法入於一法時，亦復如是。當一法於一切法之中時，則一切法顯而一法隱，當一切法於一法之中時，則一法顯而一切法隱，這種顯隱之相，都是同時成就的，所以說「俱成」；
　　六、微細相容安立門，通過上述各門之義，可以了解到極細微之物亦含容一切諸法，猶如一鏡可以映現萬象，所謂「芥子納須彌」，一切入於一；
　　七、因陀羅網境界門，上一門已經指出一切可以入於一，本門進一步指出每一「一」中的一切又可以進入另一「一」中，如因陀羅所懸掛的珠網，每一珠均映現他珠，而且映現他珠中的世界，結果重重無盡；
　　八、托事顯法生解門，由於理與事合一，不生不滅，不一不異，因此隨托一事，皆可顯法之實性，以使眾生悟入；
　　九、十世隔法異成門，十世的形成，是時間上過現未三世各又有過現未三世，而成九世，加上當前之一念，合為十世。一念可分為九世，九世又可收為一念。由時間的區分上說，九世各各相隔，這就是「隔法」，但九世可收為一念，彼此溝通，這就是「異成」，也就是從時間上了解事物的存在亦是一種圓融的狀態；
　　十、主伴圓明具德門，萬法既是一大緣起，則一法緣生時，他法亦伴之連帶而緣起，例如一佛出世，千佛扶持，一佛即「主」，千佛即「伴」。一個見諦的人，唯見一切法互為主伴，相即相入而重重無盡。