【色】色為物質存在的總稱，與心對稱。在五蘊中稱為『色蘊』，在『五位百法』中稱為『色法』。色的意義，如《五事毗婆沙論》上說：『問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。故說：變壞故名為色，變壞即是可惱義。』《大乘阿毗達磨雜集論》則曰：『色蘊何相，答：變現相是色相，此有二種：一、觸對變壞。二、方所示現……』小乘教教義，以為『色』是構成物質的元素，是由『眾微』（極微）積聚而來的。已經破壞了或消逝了的物質，叫做『過去色』；尚未現起的物質，叫做『未來色』；已經現起，在因緣相續的條件下存在的物質，叫『現在色』。我們生理性的身體稱為『內色』；身體外物理性的物質稱為『外色』；肉眼能見到的物質稱為『粗色』，肉眼看不到的物質稱為『細色』，悅目的物質稱為『好色』，不悅目的物質稱為『丑色』；視力所不及的物質稱為『遠色』，視力所及的物質稱為『近色』，這一切綜合起來，就稱作『色蘊』。一切物質現象，都是在因緣和合下而生起存在的。這些物質我人視之可見，觸之可覺，知其存在；但當因緣變異或散離時，此物質也就變異或破壞了，這就叫做『觸對變壞』。另一類是沒有形體，卻有跡象可尋的，如行住坐臥、長短力圓，及許多抽像的觀念，這叫做『力所示現』。換句話說，就是我們把各種概念加上一個名稱，何者是方、何者是圓、何者屈、何者是伸，這些概念，都是我人構畫出來的，以此來規畫合於我們構畫概念的其他事物。物質現像是因緣所生法，因緣和合、相續，此物質就生起、存在。在其存在期間，如遇到『相輔相成』的因緣，它就變好、變成；如遇到排斥破壞的因緣，它就變壞。所以『會遇怨或親，便能壞能成。』既然一切物質都受因緣支配，所以都『漸次積聚、漸次破壞』。色即五蘊中之色蘊，五位法中的之色法，是有質礙（佔有一定空間），且會變壞的東西。經論中對於色有諸種分法，據《俱舍論》卷一載，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，及無表色等，共十一種。唯識宗則分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。