【幹栗陀耶】或名牟呼栗多，此雲堅實心。楞伽注云：謂第一義心，如樹貞實心，非念慮也，乃是群生本有之性。又摩訶衍論：立十種識，總攝諸識。云何為十？於前九中，加一切一心識。論上文雲，所謂以一心識，遍於二種自在，無所不安立。如佛告文殊師利言：我唯建立一種識，所餘之識，非建立焉。所以者何？一種識者，多一一識。此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識，終無餘法，是故我說建立一種識。今謂一切一心識，是此方言。梵語正名幹栗陀耶。問：一切一心識，與庵摩羅，云何甄別？答：從唯是一心，故名真如。二者唯妄心，如楞伽云：種種諸識浪，騰躍而轉生。三者從真起妄，如楞伽云：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。四者指妄即真，如楞嚴云：則汝今者識精元明。又淨名云：煩惱之儔，是如來種。諸文所陳，此四收盡。然此諸識，西域東夏，異計紛紜。今先敘異執，後述會通。初異執者，性相二宗，肇分於竺國，南北之黨，彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺，戒賢大德，遠承彌勒無著，近踵法護難陀，依深密等經瑜伽等論，立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，以為諸法生起之本。故法相宗，以識相行布為旨。其寺同時智光大德，遠稟文殊龍樹，近遵青目清辯，依般若等經中觀等論，立法性宗。言法性者，以明真如隨緣，為染淨之本。故一性宗，以真理融觀為門。洎乎東夏，攝論有梁唐之異，地論分南北之殊，以無著菩薩造攝大乘論，流至此土，二譯不同。梁朝真諦，乃立九識，計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相，第一依止勝相，明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論，但立八識。乃謂第九，祗是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論，翻至此土，南北各計。相州南道，計梨耶為淨識；相州北道，計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者，妙玄云：今明無明之心，不自不他，不共不無因，四句皆不可思議，此約自行破計，南北不存。若有四悉檀因緣，亦可得說。此約化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生死種子，熏習增長，即成分別識。若阿梨耶中，有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。若異此兩識，祗是阿梨耶識，此亦一法論三，三中論一耳。攝論云：如金土染淨，染譬六識，金譬淨識，土譬梨耶識，明文在茲，何勞苦諍！又宗鏡云：此阿賴耶識，即是真心。不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說，若不和合義者，即體常不變，故號真如。本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。以未了不變隨緣，隨緣不變之義，而生二執。又宗鏡以理量二門，收盡一切性相，識相妙有，是如量門；識性真空，是如理門。問：真心無相，云何知有不空常住湛然之體？答：以事驗知，因用可辨，事能顯理，用能彰體。如見波生，知有水體。當觀理量之門，以造性相之道。