【不淨相】 p0323

瑜伽三十二卷七頁云:汝今復應作意思惟:先應用彼唯隨相行毘缽舍那,或觀青瘀,或觀膿爛;廣說乃至觀骨,觀鎖,或觀骨鎖。汝於如是初修觀時,於一青瘀,廣說乃至於一骨鎖,當起勝解。若於其中,已串修習,觀道明淨;於所緣相,明瞭勝解,相續轉時;復應於二、於三、於四、於五、於十、二十、三十、四十、五十、或百青瘀,或千青瘀,乃至一切諸方諸維所有青瘀,起無量行,遍一切處,無間勝解。於中乃至無有容受一杖端處。如於青瘀,如是乃至骨鎖亦爾。汝依如是勝解作意,應當趣入真實作意。於趣入時,應作是念:如我今者,勝解所作無量青瘀,廣說乃至無量骨鎖;真實青瘀,乃至骨鎖,其量過此,不可數知。所以者何?從前際來,於彼彼有彼彼趣中,輪迴生死;我所曾經命終夭沒所棄尸骸所起青瘀,廣說乃至所起骨鎖,無量無邊。如是所起,推其前際,不可知故;假使有能攝聚如是所棄尸骸,令不壞爛;一切大地,亦不容受。於一劫中所棄尸骸,乃至骨鎖,假使有能斂在一處;其聚量等廣大脅山。如從前際,後際亦爾。乃至未能作苦邊際。如是汝依勝解作意,應當趣入真實作意。又非修習如是青瘀乃至骨鎖毘缽舍那,應頓觀察。才應於一尸骸青瘀,起勝解已;尋復令心於內寂靜。乃至於此所緣境相,喜樂明淨,無諸擾惱,不強勵力。齊爾所時,應於如是尸骸青瘀,發起勝解。若才於此,乃至勵力,方現在前;爾時於內,應修寂靜。如於青瘀、乃至骨鎖,當知亦爾。由此道理,乃至無量,當知亦爾。如是令心內寂靜已;復應發起寂靜勝解。謂從最後無量青瘀,乃至最後無量骨鎖,內略其心,方便除遣,安置眾相不顯現中;不全棄舍有分別相,亦不分別。唯即於此所緣境界,安住其心;無相無分別,寂靜而轉。