亦名:亡人物囑授善惡、亡僧物囑授善惡、亡五眾物囑授善惡、病比丘囑授善惡

子題:囑授善、囑授不善、不囑授善、不囑授不善、比丘愛銅碗事、銅碗、事、銅碗、事

行事鈔·二衣總別篇:「一、囑授者,自知昔來非法儲積,唯結不善,今若命終,無一隨者,不如破著舍貪,順本初受,便決誓願,以財付他。生福上處,故是善也。二、不善者,恐此財物死後僧得,慳貪俗態,妄授白衣,謂言勝善。此囑非善。三、不囑善者,若病篤之時,唯存出道,於此身中空無無漏,以此恨嘆,常知偽財本非真要,縱有勸囑,便在愛增(憎),但論前業福道,此財佛已誠斷。如此而終,不囑亦善。四、不囑不善,謂前心欲舍,後便慳覆,展轉互生,不能自決,遂便舍命。是不善也。五百問中,比丘愛銅碗事及慳衣事,如隨相說。」資持記釋云:「囑授中,初科四句,初中,順初受者,以受戒時稟四依故。生福即現因;上處期後報,謂善道也。三中,篤猶極也。此身未得無漏聖道,故云空無無漏。勸囑謂他人相勉。增字寫誤,合作憎;或與不與,心不等故。前業謂向前所作福業,或修聖道。佛誠斷者,判歸僧故。四中,初示相,慳施二心起滅不常,故云展轉。後引事證,二緣並出五百問論。(比丘愛銅碗事)彼雲,昔有比丘念著銅碗,僧分物時,便來求碗,僧遂還之,舌舐放地,臭不可用等。又有比丘喜樂衣服,因病致死,後化為蛇來纏衣等。銅碗見瞻病篇,慳衣在對施篇。而言隨相者,或即指下隨篇事相,或是傳寫之謬。」(事鈔記卷三二·六·一○)(請參閱『比丘慳衣事』二三三上、『比丘愛銅缽事』☆七九九下)