維摩詰，人名，譯作"淨名"或"無垢稱"。
　　此經的譯本，據宋代智圓撰《維摩經略疏垂裕記》說有六種：一、後漢嚴佛調譯，一卷，名《古維摩經》；二、吳支謙譯，二卷，名《維摩詰說不思議法門經》；三、西晉竺法護譯，一卷，名《維摩詰所說法門經》；四、西晉竺叔蘭譯，三卷，名《毗摩羅詰經》；五、姚秦鳩摩羅什譯，三卷，名《維摩詰所說經》；六、唐玄奘譯，六卷，名《佛說無垢稱經》。嚴譯本及二竺譯本現已不存。據僧肇《維摩詰所說經·序》記載，後秦姚興弘始八年 (403)鳩摩羅什於長安大寺重譯此經。隋、唐以來，講習此經者，大都依據羅什譯本。

　　羅什譯本，除其著名弟子僧肇為作《注》外，隋時盛弘《地論》的著名學者慧遠，撰有《維摩經義記》八卷，天台宗的創立者智顗，撰《維摩經玄疏》六卷、《維摩經文疏》二十八卷，三論宗創立者吉藏撰《維摩經游意》一卷、《維摩經略疏》五卷、《廣疏》六卷。

　　玄奘譯本較羅什譯本約晚三百年，其弟子窺基著有《無垢稱經疏》六卷。

　　僧肇《維摩詰所說經·序》用下面一段話概括全經內容："此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為用，語宗極則以不二為門。凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也。……非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，而不思議一也。"全經十四品，依通例區分，第一品為序分，記述法會緣起；第二品至第十二品為正宗分，是一經的主體；末後兩品為流通分，即結束語。各品內容簡介如下。

　　一、《佛國品》。釋迦牟尼佛在毗耶離城外庵羅樹園與眾集會，寶積長者子說偈讚佛，佛告訴他："若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。"為不思議解脫的張本。

　　二、《方便品》。住在毗耶離城的維摩詰長者，曾於過去劫中承事供養無量諸佛，深聞法要，契入不二；為了方便攝化眾生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參預了社會生活。後來他患疾病，國王大臣、長者居士、婆羅門等皆來問疾。維摩詰現身說法，要問疾者識身虛幻、危脆、垢穢，為苦為惱，眾病所集，不應心為形役，應常樂佛身。佛身是從無量智慧功德生的，是從慈悲喜舍生的，是從四攝六度生的。應以速朽之身，勤修如是勝行，饒益眾生，獲成佛的清淨莊嚴之身。

　　三、《弟子品》。佛遣聲聞乘(小乘)中的大弟子舍利弗前往維摩處問疾，舍利弗辭以不能勝任。遣大迦葉等，皆辭以不能勝任。主要是他們在宴坐習禪，或持缽乞食，或解說戒律，或為人說法時，維摩詰皆曾向他們提出問難，相與辯析，為維摩詰所挫敗。五百聲聞眾中，沒有一個人敢去的。

　　四、《菩薩品》。佛又於菩薩乘(大乘)弟子中，遣彌勒、光嚴、持世、善德前往問疾，他們都有舍利弗等的類似遭遇，辭以不能勝任。

　　五、《文殊師利問疾品》。於是佛遣文殊師利前往問疾。時八千菩薩、五百聲聞、百千人天，皆欣然從往。維摩詰空其室內一切所有，唯置一床，以疾而臥。文殊致問，維摩詰告以"從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅"。

　　六、《不思議品》。舍利弗久立思坐，室內無座位，維摩詰因向舍利弗開導："夫求法者，不貪軀命，何況床座"以及"若行有為，是求有為，非求法也"諸義。隨即向東方距此三十六恆河沙世界的須彌相世界須彌燈王佛那裡，借來了三萬二千個高達八萬四千由旬(註：一由旬約為六十里)嚴飾第一的師子寶座，宣示小大相容，久暫互攝等諸佛菩薩不可思議解脫的力用。(此即肇序中所說的"借座燈王"，據說，維摩詰室面積的寬度，僅有一平方丈，能容這樣多這樣大的寶座，此即不可思議解脫力。我國佛教寺院住持所住的房舍，稱"方丈"或"丈室"，就是從這兒來的。)

　　七、《觀眾生品》。維摩詰與文殊辯析"云何觀於眾生"乃至"從無住本，立一切法"，室內出現了天女散花。花散到菩薩身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運用神力，也扯不下來。自言"止此室聽聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法已十有二年"的天女，在與舍利弗對辯過程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，證實眾生如幻，男女實無定相，破除聲聞人對"法"的執著，得出諸佛菩薩所證得的智慧功德，"實無所得"，"但以世俗文字，假名得耳"的結論。

　　八、《佛道品》。即菩薩契入不二妙理為攝化眾生所起的妙行。如文殊問維摩詰"菩薩云何通達佛道"，答以"若菩薩行於非道，是為通達佛道"。這就是示現行於地獄道、餓鬼道、畜生道，即名非道；示現行於貪慾道、瞋恚道、愚癡道，即名非道。菩薩若不行於非道，即無法攝化眾生，使之轉入佛道。維摩詰問文殊"何等為如來種"，答以"有身為種"。現有煩惱之身，無實自性，如方便攝化，即可轉煩惱成菩提，轉色身為解脫身。是即空有不二的菩薩行。

　　九、《入不二法門品》。行必依理而起，非不二之理則不能有不二之行；非不二之理與行，則不能有不可思議解脫法門。所以，"不二"實為貫串本經的主旨。本品敘述維摩詰向文殊等八千菩薩提出"云何菩薩入不二法門"問題，法自在等三十位菩薩皆用"言說"表述，維摩詰不置可否，於是這三十人要文殊表示看法。文殊說："如我意者：於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。"文殊說已，又問維摩詰："何等是菩薩入不二法門？"時維摩詰默然無言。文殊讚歎說："善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。"

　　十、《香積佛品》。維摩詰以置不可思議解脫的神通力，將上方過四十二恆河沙世界的眾香國景象，普現於大眾之前，隨又化出一菩薩使往上方眾香國乞取香飯。化菩薩取回香飯時，眾香國隨來者有九百萬菩薩，述說其國以"眾香"為佛事--教化眾生的種種妙用。維摩詰告以此土佛以"剛強之語"說明因果有報以及菩薩須以十事善法、四攝、八種無瘡疣法攝化眾生。

　　十一、《菩薩行品》。維摩詰以神通力，持諸大眾並獅子座，置諸右掌，往詣佛所，因阿難問，佛為廣說香飯功德，乃至諸佛國土，有以光明相好、園林台觀、臥具衣服等種種施為，皆無非是攝化眾生的佛事。指出：因有"四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門"。嗣以眾香國諸菩薩諸佛說法，佛為說了"盡、無盡解脫法門"。這就是：盡，即有為法；無盡，即無為法。菩薩所行必須"不盡有為，不住無為"。"入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜"等，是"不盡有為"；"觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦"等，是"不住無為"。

　　十二、《阿門眾佛品》。阿門眾，譯"無動"。佛問維摩詰："汝欲見如來，為以何等觀如來乎？"維摩詰言："如自觀身實相，觀佛亦然。"謂"觀如來前際不來，後際不去，今則不住"，以及"非有相，非無相，同真際，等法性"，非見聞覺知，"離眾結縛，等諸智，同眾生"。次因舍利弗問維摩詰"汝於何沒而來生此"，維摩詰就"沒"和"生"說明"一切法如幻相"，"菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡"。佛向舍利弗介紹維摩詰，原是無動佛的妙喜世界中人。維摩詰說明自己，從清淨的妙喜世界來生此不淨的娑婆國土，"為化眾生故，不與愚門音而共合也，但滅眾生煩惱耳"。會眾欲見無動如來，維摩詰不起於座，以其右手斷取妙喜世界，把無動佛及菩薩、聲聞之眾，皆接到庵羅樹園內來了。釋迦佛勉諸大眾："若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行。"(此即肇序中所謂"手接大千"。)

　　十三、《法供養品》。釋迦佛為天帝(釋提桓因)等稱說此經功德，指出"諸佛菩提皆從是生"，若信解受持此不可思議解脫法門及依之而行的，即是以法供養如來。佛復自述因地為月蓋王子時，從藥王如來秉受"法供養"之教。所謂"依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人"等，"是名最上法之供養"。

　　十四、《囑累品》。佛以是法咐囑彌勒，令其流通。四天王表示擁護持經者。末後，佛告訴阿難，此經題名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》。

　　基於"不二"的理和行，表示出來的種種不思議跡象，是大乘佛教理論的形象化，《維摩詰經》對這些跡象的敘述，形象鮮明，富於哲理的文藝價值，故我國遠自隋、唐以來，就有用這些豐富多采的情節，作為繪畫、雕塑、戲劇、詩歌的題材的。維摩詰這一人物，作為長者居士的典型形象，更是在佛教界和社會中，留下了深刻的影響。