(1201~1261)南宋臨濟宗楊岐派僧。浙江黃岩松山人,俗姓徐。號松山子、斷橋。十八歲於永嘉廣慈院出家,遊歷四方,參謁瑞岩寺谷源源道,有所省悟。後往雪竇山,禮見無准師範禪師,並嗣其法。淳祐元年(1241)入台州祇園寺,其後歷住瑞岩淨土禪寺、天台山國清寺、臨安淨慈寺等諸剎。景定二年示寂,世壽六十一。侍者文寶、善靖為編斷橋和尚語錄二卷。[增續傳燈錄卷四、五燈嚴統卷二十一、續燈存稿卷四] p2850
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默數呼吸的出入,以停止心想散亂的觀法,為五停心觀之一。...(一)佛之尊稱。佛號能仁,又稱法王,故稱仁王。 (二)指仁王經中所載印度十六大國之國王。 (三)又稱二王尊、二天王。...(術語)理為所觀之道理,智為能觀之智慧,彼此冥合,稱為覺悟。即依理生智依智顯理也。不思議疏下曰:秘秘中秘釋者...【善惡律儀何有情有】 p1148 俱舍論十五卷十頁云:善惡律儀、何有情有?頌曰:惡戒人、除北二黃門二形。律儀亦在天...(譬喻)喻禪家引飯之槌也。清異錄上曰:禪家未粥飯,先鳴槌,維那掌之。叢林目淨槌為引飯大師,維那為欒槌都督。...(名數)一老,二病,三死。獄卒將罪人到閻羅王前時,王責之曰:我遣此三天使誡汝,汝何不覺知?見長阿含經十九地獄...(術語)因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。觀無量壽經...(人名)唐法順,姓杜氏,萬年人。十八出家,依聖僧道珍,受學定法,現神驗。唐太宗詔問朕苦勞熱,師之神力何以蠲除...【諸欲無常虛偽不實】 p1356 瑜伽八十四卷一頁云:諸欲無常虛偽不實者:謂於諸欲,宣說顛倒。以是四種顛倒事故。當...【於大師所生不信順】 p0752 瑜伽七十九卷十一頁云:由三種相,應知於大師所,生不信順。謂於有體、尊勝、得智...【頻那夜迦】 舊云頻那,是豬頭;夜迦,是象鼻,此二使者。...佛說食施獲五福報經 失譯人名今附東晉錄 聞如是: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘:「當知食以節度,受而...大智度論卷第一 大智度論卷第二 大智度論卷第三 大智度論卷第四 大智度論卷第五 大智度論卷第六 大智度論卷第七 大智...禪秘要法經卷上 後秦弘始年鳩摩羅什等於長安逍遙園譯 如是我聞: 一時佛住王舍城迦蘭陀竹園,與大比丘眾千二百五十人...
從過去佛到現在佛,諸佛關於佛教的教義,有一個概括,大家都很熟悉,諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。前面兩句話,對...
我們在世間也確實覺得行善挺難的。第一難,難在什麼地方?難在外部的環境,好像大家都在玩心機,都在玩手段,都為了...
《禪林寶訓》是一本教內禪淨合流,教外三道同研之書。 本書由北宋妙喜禪師和士圭禪師,在江西古雲門舊址結茅隱居時...
雖然絕大多數人並不相信佛教六道輪迴理論,可許多人在親人死亡時的習俗,卻與佛教的道理有相同之處。比如相信人有靈...隱峰和尚是馬祖禪師的弟子。有一天,隱峰和尚推車從一條路上經過,看見馬祖大師躺在路中間睡覺,於是喊道:老師,請...
問: 請法師慈悲為弟子們詮釋帶業往生的義理,是否應該說伏業往生? 淨界法師答: 帶業往生就是說,臨終的時候你不...
造作等流果縱生人中,愛樂殺生等事。 前面的領受是約外在的果報,這個造作等流是約你內心的狀態,就是等流習氣。你...
大家學佛,不可以將生活跟修行分兩部分,其實不是的。我們應該將佛法,將佛陀的智慧運用在我們的日常生活中間,這樣...
妙倫
【佛光大辭典】
| 上篇:妙香林寺 | 下篇:妙峰 |
即指文字。蓋文字乃以形為體,故稱之。楞伽經卷二(大一六·四九四中):「形身者,謂顯示名句,是名形身。」 p378...
數息觀
仁王
理智
善惡律儀何有情有
引飯大師
琰魔三天使
因果
杜順
諸欲無常虛偽不實
於大師所生不信順
頻那夜迦
【大藏經】佛說食施獲五福報經
【大藏經】大智度論
【大藏經】禪秘要法經

行善如果求回報,心就有了罣礙

我們在世間行善之難

心為萬行之本

怎樣辦喪事才有利於亡者?
已伸不收

「帶業往生」是否應該說為「伏業往生」

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