又作俱有所依、增上緣依、俱有根。指與心、心所同時具有,而為其所依之法。成唯識論卷四載,五識之俱有所依有四種,即五色根與第六、七、八等三識。小乘謂,意根為無間滅之六識,故非俱有依,僅五根為俱有依。

法相宗於成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末舉出護法、難陀、安慧、淨月等四師之異說,以廣釋「所依」之義,而以護法之說為正義,辨「依」與「所依」之區別,說明「依」之義廣通於一切法,而「所依」唯限於內六處,其理由有四義:(一)決定之義,(二)有境之義,(三)為主之義,(四)令心、心所取自所緣。具足以上四義者,唯五根與第六、七、八等三識,故為心、心所法之俱有依。

若以能依之心分別之,前五識之俱有依有四種,第六識有兩種,第七、第八識各有一種俱有依。前五識四種俱有依為:(一)同境依,又作順取依,即五根;根與識乃同取現在之境而生,故稱同境依。(二)分別依,即第六識;前五識生起時意識亦必生起,前五識無分別,而意識有分別,故稱分別依。蓋五同緣之識無分別,第六識原為尋伺相應之識能取境故,又能令五識明瞭取境,故稱明瞭依。(三)染淨依,即第七識;前諸識無染淨之別,染淨分位依第七識而成,故又稱分位依。(四)根本依,即第八識;為諸識所依以生起之根本,故稱根本依。以上四依中,唯前五識之不共依為同境依,即五色根,其餘三者為諸識之共依。[成唯識論述記卷七末、成唯識論了義燈卷五本、百法問答鈔卷一] p4028