復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論，如薄伽梵於大乘阿毗達磨經中說如是言。若諸菩薩欲勤精進修諸善品，欲行貞實法隨法行，欲善攝益一切有情，欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、粗惡語失、心恚怒失，五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護他心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者於諸善法既不恆修。心未得定能速得定，心已得定能速解脫，甚為難得。於此經中已說欲勤精進修諸善品，何故復言欲行貞實法隨法行？為顯意樂清淨故，所以者何？不為利養恭敬等事修聞思等諸善品故。欲善攝益有情者，為別聲聞等行，由諸菩薩以利他行為勝故，如是菩薩自利利他行具足已，速證無上正等菩提。又此經中諸句義意，謂興論時大乘法性無上甚深，若無諍心解尚為難，況為諍競，凡興諍論雖起請問，無心求解但求過失。又傍證者心不賢直，不善宗門樂著僻執，凡所言論多具六失，所以者何？凡興論時或有私心執著邪宗，或矯方便求他誤失，或不待言竟便興亂語，或敵論者言稱正理反相誹撥，或作粗言，惱敵論者及時眾心，或復於彼自懷恚怒，多具如是六種過失。又興論時身心寂靜甚為難得，不寂靜故二事難成，謂善護他心善護自心，由此令他心得淨信，於解脫處正勤方便令自心定。又興論時多起此心，云何令我得勝？他墮負處，若不遂心，即懷熱惱，由有此故，不安樂住，由此不能無間修善，是故於彼增上證法有未得退。