《敕修清規·送亡》云：「凡出喪，庫司預分付監作行者辦柴化亡，差撥行僕，鐃鈸鼓樂，幡花香燭，揖龕喪儀，一切齊備，堂司行者隔宿覆住持、兩序，掛送亡牌。次早行粥，遍食椎後，再鳴椎一下，云：『白大眾：粥罷普請送亡，除守寮、直堂外，併當齊赴。謹白。』」

《大灌頂神咒經》云：「賢者阿難問佛言：『閻浮提界有幾種葬法？』佛語阿難：『葬法無數，吾今當為略說。我此國土，水葬、火葬、塔冢之葬，其事有三。乃至震旦國中人民葬法，莊嚴之具，金銀珍寶，刻鏤車乘，飛天仙人，以為莊嚴，眾妓鼓樂，鐘鈴之音，歌詠讚歎，用為愛樂。終亡者，身衣服具足，棺槨微妙，香煙苾芬，百千萬眾送於山野，莊嚴山林，樹木鬱鬱，行行相對，無虧盈者。墳柏茂盛，碑闕儼然，人民見者，莫不歡欣。』」

《毗奈耶雜事》云：「佛言：『苾芻身死，應為供養。』苾芻不知云何供養，佛言：『應可焚燒。』鄔波離曰：『如佛所說，於此身中有八萬戶蟲，如何得燒？』佛言：『此諸蟲類，人生隨生，若死隨死，此無有過。身有瘡者，觀察無蟲，方可燒殯。』欲燒殯時，無柴可得，佛言：『可棄河中，若無河者，穿地埋之。』夏中地濕，多有蟲蟻，佛言：『於叢薄深處，令其北首右脅而臥，以草稕支頭，若草若葉覆其身上。送喪苾芻，可令能者誦三啟無常經，並說伽陀為其咒願。事了歸寺，應可洗身。若觸尸者，連衣俱洗；其不觸者，但洗手足。』」

《行事鈔·瞻病送終篇》云：「中國四葬：水葬，投之江流；火葬，焚之以火；土葬，埋之岸旁；林葬，棄之中野，為雕虎所食。律中多明火林二葬，亦有薶者。《五分》云：『尸應薶之，若火燒，在石上，不得草上安。』」《資持記》：「水葬，飼魚鱉；林葬，濟禽獸。諸部文中，但無水葬。」忠曰：「《鈔》所謂中國，謂天竺也。」

忠曰：「《事鈔》云『律中多明火林二葬，亦有薶者』者，謂其水葬稀少，非謂絕無。而《資持》云諸部文中但無水葬者，失矣，如予所援《毗奈耶雜事》。」

佛不聽塔下葬。《四分律》云：「彼於塔下埋死人，佛言：『不應爾。』彼於塔下燒死尸，佛言：『不應爾。』」

忠曰：「中華亦有四葬，而人不自省察，卻以火葬為佛氏之法。」《列子》云：「晏平仲曰：『既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可。』」忠曰：「焚，火葬；沈，水葬；瘞及納槨，土葬；露及棄壑，林葬。又此四葬，《濟北集》已辯。」

《周易?上系辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」此亦可見漢土古葬法也。