菩薩處胎經

菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一

姚秦涼州沙門竺佛念譯

天宮品第一

如是我聞：

一時佛在伽毘羅婆兜釋翅授城北雙樹間，欲舍身壽入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、欝多羅僧、安陀羅跋薩各三牒敷金棺裡，襯身臥上腳腳相累。以缽錫杖手付阿難；八大國王皆持五百張白[疊*毛]栴檀木榓，盡內金棺裡，以五百張[疊*毛]纏裹金棺，復五百乘車載香蘇油以灌白[疊*毛]。爾時，大梵天王將諸梵眾在右面立，釋提桓因將忉利諸天在左面立，彌勒菩薩摩訶薩及十方諸神通菩薩當前立。爾時，世尊欲入金剛三昧，碎身舍利。「善哉！不思議法，於娑婆世界轉此真實法。」爾時，世尊作是念已，十方世界皆六返震動。

爾時，世尊從金棺裡出金色臂，即問阿難：「迦葉比丘今來至不？」對曰：「未至。」世尊重問：「牛呞比丘來至未耶？」對曰：「於彼天上般涅槃，三衣缽至。」佛告四眾：「吾今永取滅度。」即復撿[疊*毛]入金棺裡，寂然不語；如是再三出手須臾。佛問阿難及諸四眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，八大國王，天、龍、鬼、神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺羅伽、乾闥婆、人與非人：「云何？阿難！吾前後所出方等大乘摩訶行經，汝悉得不？」

對曰：「唯佛知之！」如是再三。

佛告阿難：「吾於忉利天宮與母摩耶說法，汝亦知不？」

對曰：「不知。」

「云何？阿難！吾於龍宮與龍說法，無數億千諸龍子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」

對曰：「不知。」

「云何？阿難！吾處母胎十月，與諸菩薩說不退轉難有之法不思議行，汝復知耶？」

對曰：「不知。」

佛告阿難：「諦聽，諦聽！善思念之！吾今與汝一一分別菩薩大士難有之行。」

阿難白佛言：「願樂欲聞。」

佛告阿難：「去此東南方一億一萬一千六十二恆河沙剎，彼有世界名曰思樂，佛名香焰如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於彼現般涅槃而來至忉利天宮。經歷無數阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝釋身，三十六返作轉輪王，所度眾生無墮二乘及諸惡趣。何以故？皆是諸佛神智所感。云何？阿難！如來世尊有胎分耶？無胎分耶？」

阿難白佛：「如來之身無有胎分也！」

佛告阿難：「若如來無胎分者，云何如來十月處胎教化說法？」

阿難白佛：「有胎分者此亦虛寂，無胎分者亦復虛寂。」

爾時世尊即以神足，現母摩耶身中坐臥經行，敷大高座縱廣八十由旬，金銀梯梐，天繒、天蓋懸處虛空，作唱妓樂不可稱計。復以神足東方去此娑呵世界萬八千土，菩薩大士皆來雲集；南方、西方、北方、四維亦爾。復有下方六十二億剎土，諸神通菩薩亦來大會；上方七十二億空界菩薩，亦來雲集入胎舍中。

爾時，文殊師利菩薩，即從坐起白世尊曰：「此諸菩薩大士雲集，欲聽世尊不思議法，諸三昧門、陀憐尼門、一相三昧、聞空三昧、道性三昧、真實三昧、虛空王三昧、逝習緒三昧、受性三昧、行跡三昧、降魔三昧、除穢污三昧，如是三昧億千那由他。如今如來，入何三昧居於胎舍，與諸大士說不思議法？」

佛告文殊：「汝今觀察，一住、二住乃至十住、一生補處，諸方菩薩各當其位勿相雜錯。所以者何？吾今欲與諸大士說不思議法。今此大眾清淨無雜，寄生枝葉亦無穢惡。」

爾時世尊以清淨音，即說頌曰：

「昔來無數劫，　　成佛身無數；
　今復入胎舍，　　欲度諸眾生。
　身淨無惡行，　　口行無虛妄，
　意行常慈悲，　　清淨菩薩道。
　愍彼眾生類，　　恆處四駛河；
　計常及斷滅，　　迴向菩提道。
　勤苦獲此身，　　勿興穢污想；
　計身如丘墓，　　野干之所伺。
　愚者深染著，　　耽愛不能舍；
　此身無反覆，　　晝夜欲唼[口*束]。
　九苦為關楗，　　如畫瓶盛糞；
　欲渴之所逼，　　何為生苦惱？
　如海吞眾流，　　愚者以為寶。
　身非金剛數，　　莫為眾惡行，
　受身要當殞，　　何不速行道？
　若人壽億劫，　　彼亦應舍欲，
　況壽不滿百，　　何不知止足？
　愚者恆自稱，　　宿福獲此身，
　應當快自恣，　　未樂便當終，
　此欲無牢固，　　非智而能守。
　夫人欲舍欲，　　十慧無想觀；
　欲非真實法，　　起滅如水泡。
　幻師之所造，　　變現若干像；
　愚者謂為實，　　求實無所得。
　空性本自空，　　終始無起滅；
　分別無想定，　　能盡眾生漏。
　文殊汝今知！　　十方無漏會；
　我入琉璃定，　　廣演方等法。
　十方恆沙佛，　　如我說無異，
　愍此群萌類，　　永處焰火舍，
　舍胎復受胎，　　往彼復來此；
　十方諸菩薩，　　積行恆河劫，
　雖處娑婆界，　　五苦五惱劫。
　如我十方界，　　方比於此土，
　周旋五道中，　　受罪此最劇。
　解空無定相，　　亦復無本際，
　究竟一相義，　　性自本虛寂，
　常想無起滅，　　有餘及無餘。
　昔我弘誓願，　　遍受五道胎；
　化、濕、卵、胎中，　　亦說難有法。
　染著五陰者，　　與說無所有；
　十二牽連法，　　癡行生死本。
　墜墮四顛倒，　　為說四真實；
　苦諦無有諦，　　習盡道亦爾！
　欲我戒見受，　　亦及於四愛；
　分別真實性，　　虛無寂寞要。
　雖度生死岸，　　不處於涅槃；
　今處於母胎，　　說法悟群生。
　娑婆國土中，　　無數恆河沙；
　處胎說法者，　　濟度阿僧祇。
　虛空無邊界，　　佛國亦如是；
　眾生受識神，　　真實性不同。
　明慧所教化，　　隨類而度之，
　或見身而度，　　聞聲得解脫。
　或復思惟苦，　　集諦盡道本；
　思惟四意止，　　斷意四神足。
　五根及五力，　　七覺以為花；
　賢聖八品道，　　以用瓔珞身。
　分別彼我空，　　無想寂滅慧；
　不願有所求，　　永處空無慧。
　初入有覺定，　　三十不淨觀；
　逆順知有覺，　　入定解無觀。
　九次入初定，　　分別無覺觀；
　又樂滅盡道，　　初定不(丹五)行法，
　喜樂意已滅，　　安隱入四法。
　通慧諸大士，　　不以此為行，
　為諸煩惱故，　　應適前眾生；
　禪定經歷劫，　　形枯如藁木，
　三禪香氣熏，　　五枝不凋落。
　佛慧不可量，　　於有亦不有，
　無上最正覺，　　無生死亦無。
　吾從成佛來，　　遊觀於三禪，
　設當入四禪，　　無說而得度。
　我觀虛空界，　　眾生無有依，
　諸佛神力智，　　乃能盡原本。
　斷漏諸學人，　　未能悉分別；
　道品甚深妙，　　二乘所不及。
　吾以天眼觀，　　慧眼及佛眼；
　四識所受形，　　亦復於中化。
　亦無地、水、火，　　形色可觀見；
　唯佛大神力，　　皆令至彼岸。
　十方諸佛土，　　恆沙阿僧祇；
　亦以道慧本，　　游處虛空界。
　設當以肉眼，　　觀空界眾生；
　欠口出入息，　　無數眾生入。
　爾時此等輩，　　各得成道跡；
　當知佛法身，　　真實不思議。
　佛為三界將，　　愍而濟一切；
　欲、色、無色有，　　令受道慧證。
　彼亦無婬、怒，　　及癡眷屬眾；
　覩形即入道，　　豈須學、無學？
　無量諸佛剎，　　成道各各異；
　或從有想成，　　或從無想成，
　不復修習此，　　真如四聖諦。
　菩薩清淨觀，　　入禪無礙道，
　羅漢、辟支佛，　　入定各不同。
　生生不見生，　　豈當有生本？
　愚惑染著人，　　謂為生是我，
　吾我自稱我，　　不見有吾我。
　菩薩四禪行，　　緣覺亦不知；
　菩薩入初禪，　　三十無漏行，
　百七三昧定，　　出入息具足。
　二定七十二，　　自觀無我想；
　雖經累劫苦，　　不離於禪行，
　四住斷諸漏，　　乃逮此二禪。
　六住故猶豫，　　入定如水波，
　八萬四千行，　　猶尚不自制。
　我本於六住，　　十二劫退轉，
　常想起樂想，　　輪轉生死淵；
　大聖定光佛，　　記別心堅固，
　立志不退轉，　　爾乃逮三禪。
　斷除七萬垢，　　永滅無根本，
　無畏師子步，　　闡揚大法典，
　廣游諸佛剎，　　禮事常供敬。
　過去阿僧祇，　　諸佛世尊等，
　各各於本剎，　　誓願行佛事，
　心雖不退轉，　　常恐墮下劣。
　億千魔徒眾，　　不能動一毛，
　超越八住行，　　進入於菩提。
　可樂所戀著，　　永除無想念，
　除師尊父母，　　餘者不顧戀。
　方成一禪行，　　名施度無極，
　習觀無等倫，　　九地通慧本，
　不復入滅盡，　　移坐即成佛。
　為緣眾生故，　　往詣佛樹下；
　廣及阿僧祇，　　普集在道場。
　十方無量界，　　諸佛世尊等；
　各各舒右手，　　善哉大師子！
　十力無所畏，　　堅固入四禪；
　慈愍群萌類，　　願速從禪覺，
　未度者使度，　　未脫者使脫。
　四識處幽冥，　　渴仰禪悅味，
　不達諸佛教，　　輒便自稱揚；
　復自內思念，　　用此身累為，
　畢取於涅槃，　　用度眾生為？
　諸佛各面現，　　善哉！釋迦文！
　建立弘誓意，　　勿起退轉心；
　轉無上法輪，　　擊於大法鼓，
　聞者速解脫，　　不經劫數難。
　捷智、無閡智，　　辯智、通達智，
　道智、明慧智，　　斷智、無生智，
　不起盡滅智，　　消智、九次智，
　無畏師子智，　　雷吼音響智，
　端坐不動智，　　大悲無礙智，
　身相莊嚴智，　　拔苦愍護智，
　結解無縛智，　　受別取證智，
　降魔破軍智，　　成無我慢智，
　意勇精進智，　　施不望報智，
　行忍受辱智，　　金剛十力智，
　住劫不動智，　　集眾和合智，
　最上導師智，　　慚愧法服智，
　菩薩誓願智，　　神足變現智，
　境界無礙智，　　斷意滅結智，
　清淨照明智，　　自識宿命智，
　玄鑒他心智，　　父母真淨智，
　分身剎土智，　　處胎無穢智，
　識定不亂智，　　一向信受智，
　入定觀察智，　　分別身相智，
　三十不淨智，　　滅災除患智，
　菩薩次第智，　　超越教化智，
　滅十二緣智，　　緣覺時悟智，
　聞聲受化智，　　出十二入智，
　觀慧無礙智，　　受道玄鑒智，
　一夜為劫智，　　以劫為日智，
　念佛佛現智，　　剎土清淨智，
　無有二乘智，　　獨步無畏智，
　悅可眾意智，　　所作已辦智，
　不造前後智，　　滅故無新智，
　入定除想智，　　觀內外身智，
　如來受慧智，　　賢聖默然智。」

爾時，世尊說此偈時，億百千眾無量眾生，皆悉發趣立盡信地。復有菩薩十二那由他，在觀行地不住三住，成就國土在右分中，七萬七千億眾生逮阿惟越致。

佛復告文殊：「今此座上無有一人雜垢穢惡有退轉者。所以者何？皆是利根，不處生死，無縛、無著、無滅、無生，修道清淨受證成就，願樂欲聞諸佛不可思議正法，降伏眾魔除去憍慢。外雖教化諸佛剎土阿僧祇眾生，內心遊戲無量百千三昧。其三昧者：師子奮迅三昧、超行登位三昧、廣進超步三昧、童真樂法三昧、四道生滅三昧、無想等行三昧、往詣不退道場三昧、觀察眾心三昧、念一生補處三昧、無形像三昧、地中踴出三昧、解縛戰鬪三昧、頂受最勝三昧、眾生憙見三昧、入不思議三昧、佛界不思議三昧、法界除穢不思議三昧、聖眾不思議三昧、眾生起滅不思議三昧、龍力興降不思議三昧、在眾上中王不思議三昧、勇勐降伏怨不思議三昧、壽命無量不思議三昧、在五道能受苦不思議三昧、諸佛現在不思議三昧、四事供養不思議三昧，如是三昧一億一千莊嚴其身。復有名速疾，一日中出家行道往詣樹下成佛，教化眾生淨佛國土，不思議三昧。復有留住待緣不思議三昧，如來緣是三昧，住壽無量阿僧祇劫，為有緣眾生得度於無餘涅槃界，不取涅槃更造因緣行菩薩道。復有佛力不思議三昧，從一佛剎至一佛剎，如人合掌彈指頃，授無量無限恆河沙數眾生記別；亦復使彼一日成佛。處胎菩薩神力如是也。」

菩薩處胎經游步品第二

爾時，彌勒菩薩即從坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：「善哉，善哉！如來說不思議法，今此眾中有踐跡者未踐跡者，有住信地未住信地者，或有菩薩從光音天、廅天、波剎陀天、陀波魔那天、阿會亙修天、道呵天、須乾天、須室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩薩空處、識處、不用處，乃至非想非非想處；云何於彼入胎教化？」

世尊告曰：「勿作斯問。何以故？如來終不說此義。我今問汝，汝當報我。云何彌勒，空有形質無形質耶？」

對曰：「無也。」

世尊告曰：「云何彌勒！若空無形質，云何眾生有生、有老、有病、有死耶？」

彌勒白佛言：「於第一義無生、老、病、死，以是故空無形質。」

佛告彌勒：「若無形質，此眾生等誰有授決？誰有受決者？云何菩薩往詣樹下，或時經行或時入定？云何菩薩自觀身相觀他身相？云何菩薩現行七步，自稱成佛降伏眾魔？云何菩薩修治道場，請召十方諸眾生耶？」

彌勒白佛言：「此亦空寂無形無質，如來身相亦是假號，乃至一究竟義，悉空無所有。」

佛復告彌勒：「行空菩薩，云何游至十方剎土教化眾生？」

彌勒白佛言：「行空菩薩，不見剎土亦無有佛。佛自無佛，云何有佛？地、水、火、風、識界，我、人、壽命，皆悉空寂，以是之故無有胎分。」

佛告彌勒：「汝在三十三天，與諸天人說空行法，於彼座中有踐跡耶？無踐跡耶？」

彌勒白佛言：「彼諸天人，常想、樂想、淨想、計我為我想，以是無有踐跡無踐跡也。」

佛復告彌勒：「彼諸天人，有色行陰無色行陰、有報應陰無報應陰、有破有陰無破有陰、有受入陰無受入陰、有聲響陰無聲響陰、有中間陰無中間陰、有彼此陰無彼此陰、有究竟陰無究竟陰、有默然陰無默然陰？云何？彌勒！汝在天宮與諸天人說真法，言有此諸陰名號耶？」

彌勒白佛言：「無也！」

世尊言：「云何？彌勒！十方諸佛授汝記莂，成無上正真道。為有正真道，為無正真道耶？」

彌勒對曰：「無耶！」

世尊言：「有道者斯亦假號。言彌勒者亦是假號，如、自性、本際亦是假號。如來色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知號彌勒決？」

「言性性自空，言有有自空，言無無自空，無自常住，無能令不住，言住住自空，言自相自相空，言陰陰自空，言胎胎自空，乃至道場言行行陰空。以是故，世尊！無有踐跡無踐跡也！」

佛復告彌勒：「有踐跡者無踐跡者？有果證無果證耶？是有為性非有為性耶？是有為中無為性耶？是無為中無為性耶？是有漏中無漏性耶？是無漏中無漏性耶？是欲界中有盡性耶？是欲界中無盡性耶？是色無色界中有盡性耶？是色無色界中無盡性耶？是空界滅識性耶？是空界非滅識性耶？乃至有為空、無為空、自性空、有以有為空、無以無為空、大空、取空、一相無相空、有餘涅槃空、無餘涅槃空，是踐性耶？非踐性耶？」

彌勒白佛言：「踐法非法，非法亦非踐。」

「云何？彌勒！有為法非無為，無為法非有為。云何？汝言：『有踐法無踐，無踐法亦無踐。』」

彌勒白佛言：「最第一義有相無相法中，求有為非無為，求無為非有為耶？」

佛告彌勒：「吾今問汝，真實根論非無根論，有為無為從何而生？有何名號？」

彌勒白世尊言：「虛空寂滅性，字義名號皆非真實，是無根論，非有根論。」

佛告彌勒：「根義云何生無根論？」

彌勒白佛言：「於世俗義，根為法性，無根為證，靜不動亦不不動，一相無相，乃至有為無為法，有漏無漏法，有對無對法，色法無色法，可見法不可見法，不住亦不不住，是無根義。」

佛言：「善哉，善哉！彌勒！空行菩薩曉了無根，不生亦不不生，未來無對，現在不住，過去已滅，無著無斷不住，亦不不住。」

爾時，座中有菩薩，名分別身觀，白佛言：「今聞如來說無根義，說有身相說無身相，說有自性空說無自性空；說無根義者，從如中來耶？不從如中來耶？無根義者，有生滅耶、無生滅耶？有對法耶、無對法耶？有色法耶、無色法耶？有為法耶、無為法耶？有漏法耶、無漏法耶？有相法耶、無相法耶？有身觀耶、無身觀耶？」

佛告分別身觀菩薩曰：「何者是身？何者是觀？身誰為行此觀？」

分別身觀菩薩白佛言：「地、水、火、風名身陰也；識分別名觀也。」

佛告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言風風自空，言識識自空，言空空自空。何者是身？云何是觀？」

身觀菩薩白佛言：「如佛所說，虛空法界皆悉空寂，無佛言佛，無法言法，無僧言僧，無今世、後世，無罪無福，將不與大師同耶？」

佛告分別身觀菩薩曰：「汝入滅盡定時，頗見眼觀色，乃至意觀法不？」

身觀菩薩白佛言：「不也。世尊！所以者何？滅盡定中無生無滅。」

佛告身觀菩薩：「如是，如是！如汝所言。眼觀色，色非我色，我非彼色；識非我識，我非彼識。乃至聲、香、味、觸、法，亦復如是，法非我法，我非彼法。於無根義無增無減，根清淨道亦清淨，相空清淨，乃至究竟空亦復清淨。一清淨而無二，五陰淨行淨，道亦清淨。有對淨、無對淨，色淨，道亦清淨。菩薩觀淨六塵淨，道亦清淨。眷屬淨，性淨，道亦清淨。地淨，住淨，道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」

佛復告身觀菩薩曰：「苦淨，不苦不樂淨，道亦清淨。門淨、種淨、生淨，道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」

佛復告身觀菩薩曰：「道場淨、國土淨、眾生淨，道亦清淨，是為菩薩摩訶薩無根義。根淨、力淨、覺意淨、道品淨，道亦清淨。云何？身觀菩薩！我今問汝，汝當報我。如來修治道場坐樹王下，云何分別眾生之類，用有記法耶？無記法耶？有記法者塵勞之垢，無記法者亦是塵勞之垢，以何無記而授眾生決？」

身觀菩薩白佛言：「有記之法非塵勞垢，無記之法亦非塵勞。何以故？塵勞垢者是卑賤法，有記、無記法是上尊法，無以無記對於塵勞。何以故？塵勞法者如來種也。」

佛告身觀菩薩：「止，止！莫作此語。汝言塵勞是生死法，今復言如來種耶？」

身觀菩薩白佛言：「如來身者，為是化非眾生耶？若是化者，無有塵勞眾生之趣。設從眾生有如來身者，塵勞之垢非如來種乎？」

佛告身觀菩薩曰：「如是，如是！如汝所言。以假號名字而有塵勞，第一義中無有塵勞。」

佛復告身觀菩薩：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常以天眼觀十方世界阿僧祇眾生意識生念，有欲心多者、無慾心多者，有恚心多者、無恚心多者，有癡心多者、無癡心多者，有解脫心者、無解脫心者，有增上慢者、無增上慢者，有易究竟者、難究竟者，菩薩悉知悉觀而往度之。云何菩薩以天眼觀，知少欲者、知多欲者？於是菩薩在彼眾中，現婬女形與說婬欲，快樂難忘視無厭足。使彼欲意倍生喜樂，後漸與說身為穢污、無常、無我、苦、空、非身，欲為火坑燒煮心識，使令厭患令無婬欲；此眾生等，即於胎中受無上記。身觀菩薩！汝當知之！如此眾生，無瞋恚、癡，斷欲得道。

「或有菩薩在彼眾中共為善友，與說殺業快樂難忘，快哉殺生減汝壽命增我壽命，後漸漸與說殺生受罪極重，與說百八殺生重罪為苦為惱，引令入於得在道撿，無有欲、癡，即於胎中成無上道。

「或有菩薩在彼眾中共為朋友，說十不善道，亦身教、口、意教不善，以真為虛，無常謂常，空謂有實，無身謂有身，苦謂有樂，無世謂有世，後漸漸與說廣大深智無量辯才，燃法、熾法為竪法幢，漸漸引入智慧叢林：『諸人當知！若有狐疑於我所者，當以智慧火燒汝狐疑心。』若人佈施手執財物，有人受者，解了三事空無所有，即於胎中成無上道。

「見人持戒，戒品成就毫釐不犯，解了虛寂而無所有，即於胎中成無上道。

「或有眾生忍心不起，若有人來殺害割截心無恚想，頭目髓腦無所愛惜，即於胎中成無上道。

「若有眾生心若金鋼不可沮壞，設當有人軟語誘導：『劫數難量，流轉生死難可勉濟，何不於此自度而已，為彼眾生唐勞勤苦？』菩薩心進終不退轉墮落生死，即於胎中成無上道。

「若人行禪心識不移，弊魔波旬在虛空中雷吼電烈，不能令彼動於一毛，何況使彼退於禪道，即於胎中成無上道。

「若有眾生分別諸行，此則可行、此不可行。若人貪著愛樂身者，即便為說四意止法，一一分別諸法要藏，暢達演說無量法界，即於胎中成無上道。

「或有菩薩入慈三昧，遍滿東方無限無量阿僧祇恆河沙等剎眾生之類，慈愍愛念欲令解脫；譬如恆河沙中取一沙，過恆河沙國土下一沙，如是盡恆河沙慈心不盡，菩薩發願堅固難動。設有人來取菩薩身臠臠割截，即時彌滿三千大千國土，血變為乳如母念子，是為菩薩行慈三昧，即於胎中成無上道。

「或時菩薩入悲三昧，遍滿南方無限無量阿僧祇恆河沙等剎眾生之類，悲念欲令解脫；以恆河沙中取一沙，過恆河沙國土下一沙，如是盡恆河沙悲心不盡，堪任代彼眾生受苦；皆是菩薩堅固誓願，眾生見者以清淨心，遠離眾惡妄想已斷，即於胎中成無上道。

「或時菩薩入喜三昧，遍滿西方無限無量阿僧祇恆河沙等剎眾生之類，喜念眾生欲令解脫，以恆河沙中取一沙，過恆河沙乃下一沙，如是盡恆河沙喜心不盡，若彼眾生入喜令自娛樂，皆是菩薩發意堅固，即於胎中成無上道。

「或有菩薩入舍三昧，遍滿北方無限無量阿僧祇恆河沙等剎眾生之類，恐彼眾生有缺漏行，將養擁護不令沒溺，取恆河沙中一沙，過恆河沙國土下一沙，如是盡恆河沙舍心不盡，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。

「於時菩薩真實法明修大慈大悲，非羅漢、辟支佛所行，遍滿四方，欲令眾生一聞音聲尋聲即至，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。」

菩薩處胎經聖諦品第三

佛告菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺勒、毘舍遮、鳩槃茶、富單那、摩[少/兔]舍、阿摩[少/兔]舍等：「吾今為汝說菩薩摩訶薩賢聖諦。諦聽，諦聽！善思念之！所以者何？吾從無數阿僧祇劫修習道果，此沒生彼周流五道，不舍菩薩賢聖諦。云何菩薩修習聖諦？或時菩薩從初發意乃至道場，行無閡法，不取禪證，滅諸惡想；或有菩薩入初禪地見清淨行，恥而厭患舍而進趣，欲登六住慇勤進業。

「入二禪地，心豁然悟如月雲除，自觀身中心發誓願，為堅固耶？不堅固耶？自以己心復觀眾生心，易度難度皆悉知之。時菩薩心極大歡喜：『吾將成佛審然不疑。剎土清淨除眾生垢，降伏於魔轉於無上賢聖法輪。快哉福報，所願知成。』爾時菩薩入不亂定，以心舉心以身舉身，即得成就神足聖道，從一佛剎至一佛剎，禮事供養諸佛世尊，聽受深法不難不畏，轉入三禪，觀諸色像悉空無所有。

「住於三禪觀眾生類悉能分別，彼沒生此此沒生彼，自識宿命，亦復知彼所從來處，剎利種、婆羅門種、居士種、長者種，斯應行人、不應行人，應受果、不應受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意斷、根、力、神足、覺意、八道；斯人受決某國某處某眾生中成佛，皆悉知之；是謂菩薩於三禪地得清淨心。

「復次，菩薩摩訶薩於三禪地上望八住，雖望而不得，晝夜勤精進求清淨心，入四禪中，面自見十方諸佛，為說四禪不退轉法；無礙解脫行四神足，能分一身為無數身，以無數身合為一身，入火光三昧，遍滿三千大千世界，令彼眾生見火光三昧，心意恐懼衣毛皆竪，自來歸依於菩薩所，因三昧力而得度脫。爾時於四禪中，分別世界真如法性，心退還墮習六住行，菩薩自念：『我今未得不退轉地。云何當得八住？』於四禪中慇勤修習，淨眾生行代其執苦；雖行此法不自稱譽，除去憍慢無有吾我，修六思念，雖復行道在九眾生居，心不染著戀慕生死，心豁然悟逮不退轉；是謂菩薩摩訶薩於聖諦得清淨心。

「於是菩薩入空處三昧，觀此三千大千世界眾生之類心識，修淨法離縛著無所戀慕，能自住壽一劫、二劫至無數劫，於某劫中教化眾生。生者、滅者漸漸將導獲清淨道，即於胎中成無上道。

「或時菩薩入識處三昧，觀此三千大千世界識神所趣，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，易度、難度皆悉知之，即於胎中成無上道。

「或時菩薩入不用處三昧，觀此三千大千世界眾生之類，青、黃、赤、白有多有少，即自厭患不用久住，即於胎中成無上道。

「或有菩薩入非想非不想處三昧，觀此三千大千世界眾生識神所趣，生者、滅者，青、黃、赤、白有長有短，令彼眾生使知壽盡，即於胎中成無上道。

「於是菩薩入大虛空大寂定三昧，觀此三千大千世界，上至無邊無盡剎土，眾生之類識神所趣，思惟分別空無之法，是謂菩薩摩訶薩即於胎中成無上道。

「於是菩薩入無形界三昧，普觀三千大千世界眾生之類，心所繫縛亦無有縛，識神無形所觀識法亦復無形，於無形法即於胎中成無上道。」

菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一

菩薩處胎經卷第二

姚秦涼州沙門竺佛念譯

◎佛樹品第四

爾時，世尊將欲入無餘涅槃界，集諸神通大德菩薩，神足變化說不思議法。「今我寧可化作七寶樹，度此長流永在生死沒溺者，令得解脫。」即入琉璃定無形三昧，東方去此忍界六十四億恆河沙剎，化作七寶樹遍滿其中，諸寶樹上莖、節、柯、枝、葉、果實，各各有七寶宮殿，宮殿有佛，諸佛各說四非常法。後園浴池眾鳥聚集，娛樂其中快樂難勝。其池水中生優缽蓮華、須乾提花、末乾提花；於彼陸地生瞻卜花、須曼羅花，牛頭栴檀、搗香、末香，天繒、幡蓋、懸處虛空。爾時，風神王名曰隨意，放大香風吹七寶樹葉，柔軟香熏枝葉相掁，皆出自然八種音響。「善哉！出大光明，如來八種音聲，將欲度未度者。誰現是瑞應，昔我不聞此亦復不現覩見，起滅無常相，將非幻化耶？」爾時樹葉上七寶宮殿中，諸如來、至真、等正覺發大音聲闡揚不思議難有之法，欲說八地中莊嚴諸佛剎。「猶如有人欲覩大海水，去海百由旬不見諸生木，遇見澇水甞之知海尚遠；即自辦入海之具，不見形相念定如空始至海岸，以無畏心自莊嚴身。『善哉！大聖！我所求者今乃獲之。』欣之樂之心無疲惓，即時舍所資生盡入海中，隨本所願皆悉在前。菩薩摩訶薩亦復如是，能斷一住至六住地，盡眾生結使永盡無餘。『今我成佛必然不疑。』是謂菩薩摩訶薩於胎中莊嚴佛樹。

「復次，菩薩摩訶薩欲自莊嚴身相，具足三十二大人之相，為真實不？從頂至足，足有千輪，輪有千輻，輻有千相，相有六度無極。

「所成無見頂相者，破憍慢山得成肉髻相。

「吾從無數阿僧祇劫得不犯婬欲果報，得陰馬藏相。陰馬藏相者壞彼邪見，放相光明遍滿十方恆河沙剎，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高座，發大音聲演說六度無極，如諸如來常所說法：苦、集、滅、道，施、戒、忍、精進、禪、般若波羅蜜，善巧方便解了諸法，空空、大空、無量空、內空、外空、最空、行空、相空、報空、滅三災空、三明報空、三慧空、三達空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂滅空、過去當來現在空、自相空，是謂菩薩摩訶薩不犯婬報相。

「吾從阿僧祇劫常修口淨，不從彼聞此說，不從此聞彼說，得廣長舌相。遍滿十方阿僧祇恆河沙剎，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶座上，以清淨音聲演說無量口行，清淨報業真實所作，成辦四事無畏，曉了諸法無來無去，音響清淨，以度生死畏地無所罣礙，分別眾生一一音響，演說無量智慧辯才，度五道淵法法成就，以九解脫而自瓔珞，十力具足，空性無形不可沮壞，其聞法者悉皆信解，是謂菩薩摩訶薩口淨舌相果報。

「吾從無數阿僧祇劫得音響相，遍滿三千大千剎土，柔軟和雅所說不麁，出言成就不從彼受，其聲音者無不悅滿；此音響中亦有無數清淨所說，如諸如來常所說法，十二因緣癡行生死，自觀其身觀他身觀內外身，息長亦知息短亦知，化彼眾生越次取證亦不住證，發聲響相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高坐上，普與眾生說無量法門。心趣解脫空無相願，觀了諸法悉無所有，常以四事慈、悲、喜、舍，四禪、四諦眾智法門，得總持法門、捷疾法門、應聲法門、辯才法門，無量法門常現在前；心常遊戲無量百千三昧，是謂菩薩摩訶薩音響相。

「吾從無數阿僧祇劫，恆修心清淨，所念專正所行慚愧，執心一向無他異想悉無塵垢，若有人毀不生憂慼，設當稱譽不以為歡心不移易，所行堅固難動如地，從無數劫承事諸佛，與諸眾生說微妙法，所行不偽一向趣道。有佛、法、僧處輒身往化，講論無量總持法門，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲是不淨、涅槃是樂，引導眾生入定三昧，分別苦諦去離四縛，蠲除集法滅大分結，道除雜糅不起法忍，住不退轉得清淨觀。知彼眾生心之所念，隨類開化得成道果，猶如新成白[疊*毛]易染為色，自常攝心不譏彼闕，常樂閑靜不處憒閙，入比丘眾威儀具足，若入禪定係意在明，經行往來心無懈慢，於大眾中能師子吼，分別空性悉無所有，是謂菩薩摩訶薩心清淨門。

「吾從無數阿僧祇劫，修總持法門不可沮壞，聞一得百、聞百得千、聞千得萬，諸佛所說句義、字義，皆悉總持而不忘失，是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。

「吾從無數阿僧祇劫，常自修習無常觀行，一切諸法皆歸無常生者有滅，在在處處興隆法樂淨治佛土，所說誠諦自識宿命所經歷處，為說法化心識堅固，神足無畏不可思議，從無數劫積諸苦行，所發誓願不違本行，遊戲諸法自在無疑，是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。

「吾從無數阿僧祇劫修眼神通，遍知十方眾生之類，有應空行不應空行，有定意無定意者，有亂意無亂意者，有金剛志無金剛志者，有思惟定無思惟定者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，以天眼悉見悉知見。此眾生趣有餘涅槃無餘涅槃者，亦知此眾生於中陰取涅槃，亦悉知之；知此眾生向須陀洹得須陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿羅漢得阿羅漢，果，向辟支佛得辟支佛果；亦觀眾生出家苦行不舍本誓，剃除鬚髮身被法服，入師子游步三昧，在樹王下思惟觀樹，或一日、二日乃至七日；或一歲、二歲乃至七歲；或一劫、二劫乃至七劫；是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。

「吾從無數阿僧祇劫修耳神通，遍聞十方眾生行報，黑有黑果報，白有白果報，不黑不白果報，有漏有漏果報，無漏無漏果報；聞彼眾生清淨音響，不男聲不女聲，不男不女柔軟聲，不長不短聲，不非人聲，梵聲清淨聲，伽羅毘羅柔和聲，不麁聲不細聲；復以天耳聞彼眾生除垢斷縛，不住有為相，不住無為相，不住過去、當來、現在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生餓鬼不生餓鬼者，生地獄不生地獄者，生畜生不生畜生者，分別五道以天耳聽，悉聞知之；是謂菩薩摩訶薩成就天耳通。

「吾從無數阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方無量眾生，悉知分別善香、惡香，麁香、細香，火香、水香，俗香、道香，乃至菩薩坐樹王下香；戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，教授眾生大慈無邊香，悲愍眾生香，喜悅和顏香，放舍週遍香，神足無畏香，覺力根本香，破慢貢高香，自然普熏香，莊嚴佛道香，趣三解脫門香，相相殊勝香，明行果報香，分別微塵香，光明遠照香，集眾和合香，五聚清淨香，持入不起香，止滅眾垢香，觀滅眾垢香，聞戒佈施香，慚愧無慢香，仙人法勝香，說法無礙香，舍利流佈香，封印佛藏香，七寶無盡香。」

爾時，世尊便說頌曰：

「摩伽山所出，　　花香及栴檀，
　三界所有香，　　不如戒香勝。
　戒香滅眾垢，　　往來入無間；
　菩薩不退轉，　　涅槃香第一。
　譬如善射人，　　仰射於虛空；
　箭勢不盡空，　　尋復墮於地；
　德香遠無際，　　終不有轉還。
　今說佛身香，　　戒、定、慧解度，
　於億百千劫，　　不能盡佛香；
　若於千萬劫，　　佛讚佛功德，
　大聖不能盡，　　佛身戒德香。
　諸佛威儀法，　　授前補處別，
　口中五色香，　　上至忉利天；
　還來至佛所，　　遶佛身七匝。
　諸天散花香，　　稱嘆未曾有；
　定香遠流佈，　　濟度阿僧祇。」

爾時，世尊說此偈已，於彼會中十二那由他眾生，心識開悟皆悉發意，願樂欲生香積佛剎。

「是謂菩薩摩訶薩成就鼻通。

「吾從無數阿僧祇劫修口神通，言教往來終不中滯，有所言說言則有光，唇唇有光、齒齒有光、舌舌有光，如來於大眾中說甚深法，所有法者，一名、阿，阿者無，有千萬義，無有千萬義中，取一無義度無量眾生。二名、羅，羅者除垢，除垢有千萬義，千萬義中取一除垢義，除無量眾生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千萬義，千萬義中取一果熟義，使無量眾生皆悉果熟。四名、那，那者非常義，非常義有千萬義，千萬義中取一非常義，使無量眾生悉解非常義。五名、茶，茶者盡無，名盡無名，言有無有、言無亦無無，無盡義有千萬義，千萬義中取一無盡義，使無量眾生得解於盡，是為茶盡義。十方無量恆河沙諸佛，受食威儀，從閻浮提上至十八天，皆見如來食。從一住至四住菩薩，見如來身琉璃咽喉，不退轉菩薩乃至九地，見健疾天子接如來食，乃至他方施行佛事，是為如來神口果報。如來現食味，次第味味不動味，不哊咽不[口*專][口*集]，世尊舉飯向口時，心念十方諸五道眾生等同此味，即如念皆悉飽滿，猶如比丘得九次第禪心軟美飽，是謂菩薩摩訶薩口通清淨。

「吾昔無數阿僧祇劫修身神通，分別身中淨不淨想、不淨淨想，三十六物污露不真，發、毛、爪、齒、骨、血、涕、淚，反覆思惟；以己身法觀眾生身亦復如是。自化其身膖脹臭爛膿血流出；或復現身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、與地同色，無量眾生見此身者，皆生苦、空、無常、無我想。復與眾生說身業報法，此身非身何者是身？一一分別從頭至足悉無所有，以無有身則無有識。眾生聞此，自思惟身穢惡不淨，猶如光音清淨天下觀閻浮提臭穢，惡氣上熏七千萬里，是以菩薩不生光音天。身通菩薩入金剛三昧碎身如塵，一一塵皆作化佛，濟渡無量阿僧祇眾生之類；現身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，東踴西沒西踴東沒；現如來十八神變。眾生之類見如來變尋時覺悟，眾結永盡入無為道。微塵化佛現身教化，濟渡無量阿僧祇眾生，是為如來身密教化而不說法。

「吾從無數阿僧祇劫修習意識，成菩薩神通，攝意入定游至無量諸佛剎土，猶如力人屈伸臂頃還來故處，意識菩薩亦入化生、胎生、濕生、卵生，現不思議神變教化，即於彼處成無為道。意識菩薩於諸通中最上最勝，非辟支佛、阿羅漢所能思議。何以故？非彼境界。」
◎

◎菩薩處胎經三世等品第五

爾時，坐中有菩薩名曰喜見——辯才無礙登躡十住，如來所行悉能總持——即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！今聞此法至未曾有，過去無數恆沙如來，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，欲界眾生云何得度？若如來不入涅槃，彼諸如來住何佛界？」

佛告喜見菩薩：「善哉，善哉！乃能於如來前作師子吼。諦聽，諦聽！善思念之！吾今與汝一一分別說之。」

喜見對曰：「如是，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「過去恆河沙諸佛世尊，名字假號不可勝記，亦如眾生生生不滅，無邊無際亦無端緒，諸佛要集心如空界，涅槃者即眾生是也。是故如來不入涅槃。何以故？為眾生故。」

喜見菩薩白佛言：「過去多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛所度眾生，有滅度無滅度耶？」

佛告喜見菩薩：「云何？喜見！汝從無數阿僧祇劫，承事諸佛禮事、供養、香花、幡蓋，頗見如來取般涅槃不？」

對曰：「不也。」

「云何？喜見！我號釋迦文多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛陀，今處母胎，為涅槃為非涅槃？」

對曰：「不也。世尊！」

「云何？喜見！菩薩眾生受別當成無上正真道，是真實道非真實道？」

對曰：「是道非真實道若真實道。何以故？有佛有說法見化眾生，以是故，是道非真實道。緣緣眾生是道，緣緣盡眾生是真實道。過去緣緣盡眾生，於現在非真實道。現在緣緣盡眾生，於過去非真實道。過去、現在緣緣盡眾生，於未來非真實道。未來緣緣盡眾生，於過去、現在非真實道。何以故？是道非真實道，過去緣緣盡眾生，現在緣緣盡眾生，未來緣緣盡眾生，是真實道。菩薩摩訶薩知而見之，不處不入。何以故？猶如九行不盡。所謂九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上緣盡，上中緣不盡，非真實道。上中緣盡，上下緣不盡，非真實道。上下緣盡，中上緣不盡，非真實道。中上緣盡，中中緣不盡，非真實道。中中緣盡，中下緣不盡，非真實道。中下緣盡，下上緣不盡，非真實道。下上緣盡，下中緣不盡，非真實道。下中緣盡，下下緣不盡，非真實道。下下緣盡，是真實道。菩薩摩訶薩於真實性，不取不舍，不住不不住，過去、當來、現在等，道等涅槃等，一等無有二。法性等、自然相等、眾生等、垢等、五陰等、緣等、癡行等，道行清淨不一不二。欲行緣盡，非色行緣盡；色行緣盡，非無色行緣盡；無色行緣盡，色行緣盡，欲界行緣盡，是謂菩薩等非一非二。」

爾時，佛告喜見菩薩曰：「汝欲知過去諸佛滅不滅剎土不耶？」爾時，世尊即以神力入無畏空界三昧，使一切眾盡見釋迦文身寂然無言身相具足。「菩薩當知我過去身，其數不可稱不可量。」即以神足入濕生界，眾相具足，與無數阿僧祇為濕識眾生說法，令彼濕識隨意所願各得解脫。復以神足入化生眾生，現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼化識隨意所願各得解脫。爾時世尊即以神足入卵識眾生，現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼眾生隨意所願各得解脫。爾時世尊復以神足現當來世界，人四生中現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼四生眾生隨意所願各得解脫。

「如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法，亦以神通入天四生，入地獄四生、餓鬼四生、畜生四生，於四生中胎、化二生盡漏疾，濕生、卵生盡漏遲；化生、胎生是利根人，濕生、卵生是鈍根人。」

爾時世尊復以神足現寂寞世界，使彼大眾皆悉知見，亦無言教苦、集、滅、道之名。何以故？彼土眾生皆是胎化利根人。佛復以神足現下方照光世界，視彼眾生稟受讀誦，經歷劫數乃成道果，知此眾生濕生、卵生是鈍根人。佛復以神足現不死剎土，使彼大眾知彼眾生不聞死名，知此眾生大慈誓願利根中勝根。佛復以神足現中夭剎土，使彼大眾皆悉知見，見彼眾生有中夭者，由彼眾生自造苦本，本壽極長今壽轉短。彼世界王名曰除憂，剝死人皮以用作鼓，百歲一打使彼眾生皆知死名，壽命轉減至於百歲，時有出者。

「吾今舍壽八十有四，出五濁世，胎生、化生是我利根分。汝等當知！命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡勢不久立，是身如霧常亂人想，是身如夢增益瞋恚，是身如幻誑惑世人，是身如響求對無形。是身如影眼見不獲，如是我身於此滅盡更不復生。何者不生？不於此閻浮提生。復於十方三十二垓佛剎，遍滿彼剎施行佛事，此非過去者，以是之故緣緣盡，緣緣不盡無有涅槃者。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩即從坐起，整衣服偏露右臂，右膝著地前白佛言：「甚奇，世尊！世界若干眾生不同，善惡行報各各別異，如來說法空無寂寞，不可思議入何三昧？威神惑動如是難測。有識眾生咸可易化，山河石壁生樹草木，皆變人形，為有識眾生無識眾生？」

佛告彌勒：「汝昔與我共越山海，見一惡獸應食十住菩薩肉耶？」

彌勒白佛言：「不也。」

「何以故？正使三千大千剎土滿中惡獸，欲食菩薩肉者，是事不然。吾昔勸汝誰能先進，汝及文殊皆言不能當。吾爾時即以神力，以甘露味示彼饑獸，執意堅固得成無上正真等正覺。汝說權退在後，悉是有識教化，非無識教化。」

佛告彌勒：「汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫，去此西北六十二恆河沙剎，佛名平等，其剎名無形，如今現在說法，無有辟支佛、聲聞乘，無有日、月、時節、劫數多少；彼佛教化盡一佛界，現界眾生盡得成佛，更不移處他佛世界。云何？彌勒！當名彼佛為過去、未來、現在耶？」

彌勒白佛言：「亦過去、現在、未來。何以故？皆從諸剎往至彼土，諸緣盡眾生盡得度脫故，現有現在。」

佛告彌勒：「汝今現在耶？」

對曰：「不也。世尊！名雖現在行不現在，前行過去後行未至，識念思惟三事成就，是故無現在。」

佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」

彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑，此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故？眾生無邊，邊亦無邊，如來亦無邊，道亦無邊，一切言有，有亦無有，無界、無處、無住，亦無教授化眾生者，此名逆順三昧。不住不不住一相無相，不著不縛亦無真際，修治道場淨佛境界，權變無數非下劣所及。」

爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑，即現身色柔軟色，無厭足色，內外清淨無瑕穢色。「吾從無數阿僧祇劫修眼清淨，內外無閡今獲色身，身亦無身色亦無色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知無身空無色空，知無身無色俱空，知無身無色俱空者，此空空空。知過去身空，知過去色空，知過去身色俱空，知過去身色俱空者，此空空空。知未來身空，知未來色空，知未來身色俱空，知未來身色俱空者，此空空空。知現在身空，知現在色空，知現在身色俱空，知現在身色俱空者，此空空空。知過去無身空，知過去無色空，知過去無身無色俱空，知過去無身無色俱空者，此空空空。知未來無身空，知未來無色空，知未來無身無色俱空，知未來無身無色俱空者，此空空空。知現在無身空，知現在無色空，知現在無身無色俱空，知現在無身無色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知無色界身空，知無色界色空，知無色界身色俱空，知無色界身色俱空者，此空空空。知欲界無身空，知欲界無色空，知欲界無身無色俱空，知欲界無身無色俱空者，此空空空。知色界無身空，知色界無色空，知色界無身無色俱空，知色界無身無色俱空者，此空空空。知無色界無身空，知無色界無色空，知無色界無身無色俱空，知無色界無身無色俱空者，此空空空。知緣緣身空，知緣緣色空，知緣緣身色俱空，知緣緣身色俱空者，此空空空。知緣緣無身空，知緣緣無色空，知緣緣無身無色俱空，知緣緣無身無色俱空者，此空空空。

「知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生無身空，知胎生無色空，知胎生無身無色俱空，知胎生無身無色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生無身空，知化生無色空，知化生無身無色俱空，知化生無身無色俱空者，此空空空。知濕生身空，知濕生色空，知濕生身色俱空，知濕生身色俱空者，此空空空。知濕生無身空，知濕生無色空，知濕生無身無色俱空，知濕生無身無色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生無身空，知卵生無色空，知卵生無身無色俱空，知卵生無身無色俱空者，此空空空。

「知未至禪身空，知未至禪色空，知未至禪身色俱空，知未至禪身色俱空者，此空空空。知未至禪無身空，知未至禪無色空，知未至禪無身無色俱空，知未至禪無身無色俱空者，此空空空。知初禪身空，知初禪色空，知初禪身色俱空，知初禪身色俱空者，此空空空。知初禪無身空，知初禪無色空，知初禪無身無色俱空，知初禪無身無色俱空者，此空空空。知中間禪身空，知中間禪色空，知中間禪身色俱空，知中間禪身色俱空者，此空空空。知中間禪無身空，知中間禪無色空，知中間禪無身無色俱空，知中間禪無身無色俱空者，此空空空。知二禪身空，知二禪色空，知二禪身色俱空，知二禪身色俱空者，此空空空。知二禪無身空，知二禪無色空，知二禪無身無色俱空，知二禪無身無色俱空者，此空空空。知三禪身空，知三禪色空，知三禪身色俱空，知三禪身色俱空者，此空空空。知三禪無身空，知三禪無色空，知三禪無身無色俱空，知三禪無身無色俱空者，此空空空。知四禪身空，知四禪色空，知四禪身色俱空，知四禪身色俱空者，此空空空。知四禪無身空，知四禪無色空，知四禪無身無色俱空，知四禪無身無色俱空者，此空空空。

「知空處身空，知空處色空，知空處身色俱空，知空處身色俱空者，此空空空。知空處無身空，知空處無色空，知空處無身無色俱空，知空處無身無色俱空者，此空空空。知識處身空，知識處色空，知識處身色俱空，知識處身色俱空者，此空空空。知識處無身空，知識處無色空，知識處無身無色俱空，知識處無身無色俱空者，此空空空。知不用處身空，知不用處色空，知不用處身色俱空，知不用處身色俱空者，此空空空。知不用處無身空，知不用處無色空，知不用處無身無色俱空，知不用處無身無色俱空者，此空空空。知非想非不想處身空，知非想非不想處色空，知非想非不想處身色俱空，知非想非不想處身色俱空者，此空空空。知非想非不想處無身空，知非想非不想處無色空，知非想非不想處無身無色俱空，知非想非不想處無身無色俱空者，此空空空。」

佛告彌勒：「今當與汝說生義、根義。諦聽，諦聽！善思念之！云何生義？生者七九是也；根者連著義也。如來無所著，已知、未知、無知。已知根者，過去、當來、現在。未知根者，結、使、障礙。無知根者，如來、至真、等正覺，過去、當來、現在諸佛，成就此根分別諸根，無根亦不無根，無說無義，分別字義空無所有，是根義也。從初發意乃至坐樹王下，轉無上法輪集諸法門，行無行法門，思議法門，總持根法門，虛空法藏法門，此是諸佛要集三昧。彌勒當知！汝復受記五十六億七千萬歲，於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金，我國土苦，汝國土樂。」

爾時世尊即說頌曰：

「如來十力尊，　　虛空無邊際；
　忍、慧、福業力，　　誓願力最勝。
　汝生快樂國，　　不如我界苦；
　汝說法甚易，　　我說法甚難。
　初說九十六，　　二說九十四，
　三說九十二。　　我初說十二，
　二說二十四，　　三說三十六。
　汝所三說人，　　是吾先所化；
　汝父梵摩淨，　　將八萬四千，
　非我先所化，　　是汝所開度。
　九十六億人，　　受我五戒者；
　九十四億人，　　受持三歸者；
　九十二億人，　　一稱南無佛。
　初說千比丘，　　二十四億天，
　三三十六億，　　所度諸眾生；
　汝樂我勤苦，　　汝怠我清進。」

當佛說此偈時，苦行眾生七十二億，即於座上不動，得不起法忍。

菩薩處胎經卷第三

姚秦涼洲沙門竺佛念譯

想無想品第六

爾時，世尊告彌勒菩薩：「今此座中無有異類，純一生補處。今當說識、想、受，無識、無想、無受。是時菩薩云何說識、想、受？於是菩薩分別說識、想、受，識非想非受，受非識非想，想非受非識。想非過去、非未來、非現在，受非過去、非未來、非現在，識非過去、非未來、非現在；非識非過去、非未來、非現在，非想非過去、非未來、非現在，非受非過去、非未來、非現在。云何識非過去、未來、現在？於是菩薩入無閡定，化受識眾生，從有住地至無住地。此識非過去、非未來、非現在。復次，菩薩摩訶薩化想眾生，從住地至無住地。菩薩化受眾生，從住地至無住地。」

爾時，尊者大迦葉即從坐起，偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊！意、心、識、受、想，有何差別？」

佛告迦葉：「知身即知差別。為眾生故，從足至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」

大迦葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」

佛告大迦葉：「想從外來從內出也？」

迦葉白佛言：「想從外來。何以故知？若外無形，內想何由得生？若外物不害，內何由知痛？」

佛告迦葉：「此事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識住處非識住處，外想外受，即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」

迦葉白佛言：「今聞說法增益狐疑。何以故？如佛所說，想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻者是事不然。」

佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。彼長壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，不滿百日復取命終。無畏子者，唇騫鼻嵃反齒橫牙，人見恐畏。此亦如是，想、受、識無若干差別。」

佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧，專行十善以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生所念不同，即遣侍臣桉行國界，諸有盲人盡仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前，一一令諸盲人自在捉象。是時盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象頭，或捉象腳，或捉象腹，或捉象尾。王問諸盲人曰：『象何所像類？』盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉頭者言：『如甕。』捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如簞。』捉腳者言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』時傍觀有目之士，笑彼盲者不得像具相。盲人屏處自共論說，各言己是而共諍競。此眾生類亦復如是，識、想、受法各各不同。」

佛告迦葉：「猶如有人設百味食，粳米、豆、麥、大小麻子，當其所得得粳米者，不知有餘豆麥之屬。迦葉！此亦如是，識、想、受法各各不同，觀諸法性無異無別。」

爾時世尊即與迦葉而說頌曰：

「見額知有頭，　　視煙知有火，
　覩雲知有雨，　　觀行知體性。
　空雨無兩足，　　水影不可捉；
　言議盡法師，　　結使盡涅槃。
　想盡在無想，　　受滅亦無受，
　識滅無有識，　　梵行無上道。
　吾從無數劫，　　常為識所惑；
　今世及後世，　　不遇安樂處。
　我今現在胎，　　分別諸法相；
　不見想受名，　　況當有識法。」

爾時，世尊說此偈時，五百比丘得不起法忍，有千眾生心樂空行，於無餘涅槃界心得自在。

菩薩處胎經住不住品第七

爾時，座中有菩薩名曰無住法行，即從坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此諸大會快得善利，得聞如來無量法義，昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈嘆曰：

「虛空無邊界，　　演出無量義；
　有無不生滅，　　惔怕無受想。
　過去諸佛等，　　修施、戒、忍辱，
　入定心不亂，　　慧光照世間。
　其德不可量，　　非有亦非無；
　音響極清妙，　　無等無儔匹，
　一音報萬億，　　由是得成佛。
　法鼓聲遠聞，　　聲聲各各別；
　猶如轉輪王，　　念則雨七寶；
　佛聲極遠振，　　雨七覺意寶。
　修治佛道場，　　莊嚴道樹果；
　不住不不住，　　慈悲護眾生；
　心念身相具，　　不辭劫數難。
　十方諸如來，　　發印開法藏；
　我等今得聞，　　得住無為岸。
　善哉如來力，　　曠大無崖底；
　解縛不處有，　　真際實相法；
　欲界煩惱世，　　教化諸愚癡。
　佛秘深藏義，　　布現示眾生；
　疆界無邊際，　　皆得無上道。」

爾時，無住菩薩說此偈讚佛已，前白佛言：「過去、當來、現在五陰清淨，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟淨不淨空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。」

佛告無住菩薩曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，識相不住不不住；內法清淨不住不不住，外法清淨不住不不住，內外法清淨不住不不住；從初發意乃至道場，斷除諸想淨一切智，不住不不住；除眾生垢清淨不住不不住，莊嚴佛土清淨不住不不住，入金剛三昧堅固其志，清淨不住不不住，碎身舍利清淨不住不不住；遊戲百千三昧，清淨不住不不住；不在凡夫地不入賢聖空，清淨不住不不住；不自稱己我成道果，清淨不住不不住；三十二大人之相，放大光明遠照十方無量世界，一切眾生尋光來至，得聞如來深奧之法，隨彼所念上、中、下語，悉令充足分別諸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、識，十二因緣，四無閡慧，空無想願，四禪四無量慧，清淨不住不不住。以神足力入於五道，清淨不住不不住。入解脫門，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，清淨不住不不住。」

佛告迦葉：「今當說八清淨甘露法味池。何等為八？如我今日坐自在講堂，東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成，當於爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道，飲此池水皆成道果，是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦復如是，我本成佛四方以右不從四維成佛，四維成佛者，示現成佛不實。何以故？從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八？一、為喜味，二、為盡味，三、為定味，四、為到味，五、為靜味，六、為相味，七、為不動味，八、為不究竟味，是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者，不入地獄、餓鬼、畜生，成無上道。從初發心乃至道樹，洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解脫水？初心解脫未至中間已至，已至中間住二地，爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味，此味非味，此道非道，耳不別聲，鼻不別香，舌不別味。一一分別無所有，諸法聾故，是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」

菩薩處胎經八種身品第八

佛告諸來會菩薩摩訶薩：「學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切眾生所可供養。或有眾生，見地、薄地、淨地、如來地、辟支佛地、不退轉地、道場地、說法地，由此八地成無上等正覺。云何見地？菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩，從初發意乃至坐道樹，自伏其心欲降伏諸魔，即於坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心勝三昧，秘藏三昧，除癡三昧，威神伏三昧，如諸佛世尊無言教三昧，示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者，非自己力所能來至，皆是如來威神之所感致。所以者何？欲現世法為劣，第一義勝。何以故？如弊魔波旬起怒害心聲響震地，佛以忍三昧不動不搖，使無央數弊魔眾等顛倒墮地，猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是，若魔來者不能動我一毛。爾時，世尊即以威神入三昧定，感動一佛境界滿中弊魔，令此諸魔惡聲流佈。拘曇沙門，執心懦弱無丈夫意，在此大畏之處欲求佛道。」

佛告大眾：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，為是噁心為是善心？」

爾時有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼眾生類不解俗法及以道法，以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者，心不願樂如千眼比，數千萬眾心立不退轉地。」

「復次，菩薩摩訶薩，從忉利天生十方剎，不因濕生、卵生、化生、胎生，教化眾生。此菩薩等成就無記根，所化眾生亦成無記根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩，從忍世界生北方光影佛土，成就有記無記根，教化眾生皆成就有記無記根，欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，執心一向無若干想無瞋無怒，願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂作倡伎樂，衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床，舉目東視寶床隨轉，北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生，亦教他不殺，有此福報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩，具足六度施、戒、忍、精進、禪定、解脫智慧，生南方踴躍佛剎，去此閻浮提一億佛國，彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故？皆從欲界斷三十六種婬欲行滅，種性成就所行清淨，如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。云何十三？晝夜三時不失時節，經行坐禪，或在樹下，或在塚間，或在空地，或在岩石無人之處，或依泉源，或時一食，或不用食，法服齊整不失威儀，或時說法或不說法，周旋經行知足知滿，所可說法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空無想不願之法，是謂踴躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學，無有羅漢、辟支佛乘，相好具足稱譽正法，解空無我。」

爾時世尊即說頌曰：

「一切行已滅，　　識為是外法；
　生者都歸盡，　　涅槃最為樂。
　歸命踴躍佛，　　法王最第一；
　坐閻浮樹下，　　最初破欲網，
　說法度人民，　　供養諸福田。
　樹下坐思惟，　　梵王來勸請：
『願尊從禪覺，　　愍念愚惑人。』
　時大梵天王，　　手執琉璃琴，
　嘆說佛功德，　　柔軟和雅音，
　於億百千劫，　　時有發道心；
　道心菩薩本，　　億劫時乃有；
　願速從禪起，　　轉無上法輪。
　如優曇缽花，　　時時乃一有；
　佛出照世間，　　除諸塵勞冥。
　踴躍佛世界，　　聞戒施清淨，
　不似能忍土，　　剛強難可化。
　思惟禪定道，　　滅身不受證，
　三轉五礙法，　　十二牽連縛，
　道業三十二，　　十六慈哀心。
　古昔無量劫，　　誓願金剛志；
　演放大光明，　　遍照諸佛剎。」

爾時，佛說偈已，告諸會者：「東北方去此能忍世界五百恆河沙剎土，國名果熟，佛名花英如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生，從蓮花生。慈、悲、喜、舍，百七難有神足定意，皆共修習三昧王三昧，所有三昧者，首楞嚴三昧，覺道三昧，威儀禁戒三昧，除眾生苦本三昧，自照光明三昧，覺味眾生三昧，如此等百七三昧。內觀身外觀身內外觀身，內法外法內外法，內定外定內外定，思惟分別觀了無形無想無念，菩薩摩訶薩入解脫門，觀一切法空寂無形。」

爾時世尊，即說偈曰：

「虛空無邊際，　　音響說妙法；
　果熟剎土人，　　花英最勝尊。
　不由四胞胎，　　自然蓮花生；
　無我無彼想，　　壽命不可量。
　國土七寶成，　　亦如閻浮提；
　轉輪七寶王，　　象、馬、玉女寶，
　典藏四種兵，　　摩尼金輪寶，
　所至無罣礙。　　彼界摩尼寶，
　普照一佛剎，　　彼無日、月照，
　星宿及火光。　　分別四妙諦；
　無常苦空道，　　令彼眾生類，
　無生斷滅想。」

爾時，佛說偈已。告諸會者：「西北方去此閻浮提七萬恆河沙剎，國名寶琉璃，佛名慧成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初語善，中語善，竟語善。彼土眾生受性柔軟，觀道無常去離三患，無婬、怒、癡，無三惡道地獄、餓鬼、畜生。」

爾時世尊，與諸大眾而說偈曰：

「諸入煩惱道，　　及與四顛倒；
　一切永除盡，　　如空無形像。
　壽命無央數，　　無有中夭者，
　行四無畏法，　　成果不動搖，
　其生彼土者，　　行慈三昧報。
　如我釋迦文，　　勇勐超劫數，
　國財妻子施，　　去想無所戀。
　汝等諸佛子，　　發願得生彼，
　亦無聲聞法，　　因緣各佛道。
　於此百千劫，　　勤苦修道德，
　於此十六分，　　未能獲其一。
　法性觀諸法，　　通達慧無礙，
　盡滅吾我心，　　即住無生地。
　彼土諸眾生，　　建志堅固法，
　破有不住有，　　補處之所學。
　汝等諸佛子，　　曉了無所行，
　舍禪入初禪，　　始知眾生苦；
　中間九無礙，　　禪相不可量，
　眾生心清淨，　　各各念不同。
　已離五道淵，　　佛日照三界，
　善哉獲大利，　　感動諸天宮。
　童真一切智，　　開化而無倦，
　眾生得慈心，　　戀慕無上道。
　從無央數劫，　　舍身復受身，
　輪轉生死中，　　於縛得離縛。
　四諦栴檀香，　　木榓細搗香，
　三昧智慧力，　　破壞魔兵眾。
　過去一念結，　　以何三昧斷？
　未來二念結，　　何定何道除？
　現在三念結，　　除盡要有本。
　過去一念結，　　九萬億塵垢；
　以空清淨定，　　得至空無岸。
　未來無九結，　　定意無想念；
　寂然至佛道，　　永處無所住。
　現在三九結，　　願法無罣閡；
　蠲除心意識，　　漸住至無礙。」

佛說此偈已，告諸大眾：「西南方去此能忍世界三十二恆河沙，剎名無想，佛名一住如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，義味深邃，分別五陰——色、受、想、行、識——六情、六塵，修無常想係意在前。初法思惟壞破身惑，此身非有四蛇為家，此身如毒壞人禪道，是身如烏心無滿足，是身如龍樂住深淵。佛道無為清淨無瑕，如水蓮花塵垢不染，日照天地蔽翳螢火，眾山嶽峙須彌為上，眾星微光明月為最，如來出世法燈第一。」

爾時世尊，而說偈言：

「斷垢滅除想，　　縛著心得離；
　意念寂然定，　　淨行得具足。
　一意一念中，　　斷滅結使跡；
　除去永劫苦，　　令盡無復生。
　空寂無上道，　　如有如不有；
　彼我及諸識，　　如夢影幻想。
　菩薩積苦行，　　劫數難可量；
　欲說盡根本，　　非一非二形。
　若有智慧人，　　口演無量義；
　一義有億句，　　句句各各異；
　虛空可填滿，　　其義不可盡。
　吾昔從本來，　　行六度無極；
　佈施除貪想，　　禪定亦如是。
　劫燒心不動，　　不到餘佛剎；
　神力之所感，　　住劫而教化。」

爾時，世尊說此偈已，即以定意自莊嚴身，告眾會者：「東南方去此能忍世界三十三恆河沙，其剎名琉璃，佛名信解如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，分別四道吉祥之行，七生更三不復往來，即於現法般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」

時有天子名曰眼淨，在彼眾中心懷狐疑：「今我寧可問如來義，及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起，長跪叉手前白佛言：「唯願世尊，與我等說平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡冥眾生，入解脫門？」

佛告眼淨菩薩曰：「善哉，善哉！乃為一切開示眼目，汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝一一分別。云何眼是色耶？」

答曰：「非也。」

又問：「非色耶？」

對曰：「非也。」

又問：「是色非色耶？」

對曰：「色無住處也。」

佛告眼淨菩薩：「如卿所說，是色非色。色非色，無住處者，云何立字名曰色？」

眼淨菩薩白佛言：「色性久敗，現滅不住、過去不現，此世後世永盡無餘，故曰無餘涅槃。」

佛告眼淨：「此識從本已來為從何生？今日四眾滅三世垢去至何處？」

眼淨白佛言：「本從空來，今還於空。」

佛言：「前空後空復有何異也？」

對曰：「無也。當知諸法實相，前不可窮後不可盡。」

佛告眼淨菩薩：「吾從無數阿僧祇劫積行福業，普念一切沉溺眾生，悲念哀苦欲令度脫。所以者何？吾今處胎所欲滅者，都已滅盡，果願成報今日已獲。彼土眾生，不以成佛不成佛以此為累。所以者何？彼土眾生建意勇勐，不處有胎不處無胎不處化生，功德成就非覺非不覺。何者是覺？云何非覺？一切眾生愚癡者，我悉覺之，是覺。一切學人斷結使者，是非覺。」

爾時世尊，即說偈言：

「覺佛出世間，　　遠放大光明；
　苦、集、滅結使，　　獨立無敢近。
　正使地振動，　　三界猶若塵；
　執心入定意，　　眾相各不異。
　如來至真念，　　除想不入定；
　還入眾生中，　　因造更造緣。
　精進勇慧智，　　化導愚癡人；
　導引眾生類，　　可度不度者。」

菩薩處胎經全身舍利品第九

爾時，世尊告諸來會者：「念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今當為汝說一形法。云何名一形法？此大地種，厚八十四萬億里；乃有利風，厚八十四萬億里；風下有水，厚八十四萬億里；水下有火，厚八十四萬億里；火下有沙，厚八十四萬億里；沙下有金鋼剎，厚八十四萬億里，諸佛全身舍利，盡在彼金鋼剎中。金剛剎復厚八十四萬億里，下有諸佛碎身舍利，盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音(丹本香)，佛名不住如來，十號具足，今現在說法，初善、中善、竟善。淨修梵行國土成就彼佛舍利極小微細，能現佛身弟子眷屬周旋授化，如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我，我此眾生不見彼，破有至無永寂寞性住無疑處，是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來會者：「碎身舍利下，厚八十四萬億里，國土名清淨，佛名遍光十號具足，彼佛今現在說法，初、中、竟善，淨修梵行。彼佛光明色色各異，一一光明皆成就佛，一一諸佛盡說六度無極。何謂六度？佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，善權方便降伏心識，不生愚癡，無婬、無慾，曉了觀法如月除雲。復自觀身彼我無異，心得空定皆悉成就，端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎，八十四萬億里，有土名曰施無盡藏，佛號觀(丹鄉勸)助如來，十號具足，今現在說法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人執持便得道果，是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界，厚八十四萬億里，佛名善見，十號具足，今現在說法。彼土眾生，盡同一姓一字無若干名，聞法則解不重思惟，彼土乃有全身舍利，過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住，周旋往來恆河沙剎土，光相具足隨眾生化無懈怠者，三十一億結使斷滅，妄想纏連二萬二千，十八持勝不共之法，示現教化受無畏證。」

爾時世尊，即說偈言：

「吾從無數劫，　　往來生死道；
　舍身復受身，　　不離胞胎生。
　計我所經歷，　　記一不說餘；
　純作白狗形，　　積骨億須彌，
　以針刺地種，　　無不值我體；
　何況餘色狗，　　其數不可量。
　吾故攝其心，　　不令道放逸，
　如人立須彌，　　執不死藥執，
　下人以瓶承，　　注藥不遺落，
　中間諸艱難，　　隨嵐風所吹。
　凡夫身如塵，　　唯除入住人；
　此二持瓶人，　　何者為最妙？
　下人執心正，　　恆恐東西波；
　受藥不失義，　　故名神足道。
　上有大慈心，　　一說不尋究；
　意識各各異，　　成道亦如是。
　我此苦忍界，　　成佛由下人；
　積行阿僧祇，　　乃能成佛道。
　從剎至一剎，　　如是數千億；
　如針投於海，　　舒手便得之。
　無慧抒水求，　　積劫不能得；
　世間愚惑人，　　不別善惡行。
　須彌四寶山，　　謂為灰堆聚；
　金翅飛鳥王，　　謂呼蚊蚋是。
　夏熱牛跡蟲，　　不覩海廣大；
　日光實野馬，　　愚者謂火焰。
　彼法非我造，　　愚惑行自成；
　出入識無間，　　鍊精道術成。」

爾時，世尊即說咒曰：

「伊禰魔禰　茶譬茶離譬　淳同　翅離翅」

爾時，毘沙門大天王，即從坐起頭面禮佛足，「我當擁護行法善人、善男子、善女人，擁護其身三光三影。何等為三光三影？如我今日領羅剎眾，身影，身身影，影影。」

「何等為身影？何等為身身影？何等為影影？」爾時世尊，即以偈說曰：

「身為四大聚，　　地、水、火、風成；
　來往周旋處，　　住亦不見住。
　身及身身者，　　周生年蛻身；
　影影三句義，　　如佛留神光。
　白[疊*毛]裹魔祇，　　香去處故香；
　諸佛此要法，　　清淨無瑕穢。
　身身影教化，　　度不得度脫；
　或見身相法，　　入定身身念，
　影影無狐疑，　　悉成無上道。」

爾時，提頭賴吒，欲得擁護諸法師，即說咒曰：

「伊醯　魔醯　閻浮　閻嵐浮突突勒翅

「我當擁護法師，億千百萬由旬內，令無嬈亂者。」

毘樓勒叉天王，即從坐起前白佛言：「我亦擁護真實法師。」即說咒曰：

「伽梨　伽羅梨　尼稚　究槃稚

「令億百萬由旬內無有觸嬈者。」

毘樓搏叉天王，即從坐起頭面禮足，前白佛言：「世尊！我當擁護真實法師。」即說咒曰：

「舍彌　舍彌　缽婆大磨樓醯

「令百億由旬內無有觸嬈者。」爾時世尊，即說偈曰：

「花香色極妙，　　感動諸佛國；
　佛從無想念，　　成佛一向道。
　忍力無壃界，　　破有無二乘；
　全身舍利相，　　及與微細塵，
　拯濟恆沙等，　　不墮三惡趣。
　佛出勤苦劫，　　覆護行大慈；
　眾生無邊際，　　令成無上道。」

爾時，座中三十二億眾生，即發無上平等道意。

菩薩處胎經常無常品第十

爾時，座中有菩薩，名曰觀見無常，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，善哉！世尊！快說斯義。諸佛正法不可思議，非羅漢、辟支佛所能及，本無真性不可窮盡，如來降形出一入一變化無方，或碎身舍利，或全身舍利，或隱沒不現，或流佈世間，或現一佛境界，或現若干諸佛境界，神足變化道力自在，甚奇甚特。如虛空界，常亦無常，無常亦無常，住亦無住，無住亦無住，變易非一，願從如來聞說常無常義。如我今日在於九地，為是常耶？為是無常耶？」

爾時世尊，告常無常菩薩曰：「我今問汝，汝當以真性報我。云何？族姓子！色為常耶？」

對曰：「非也。世尊！」

「色無常耶？」

對曰：「非也。」

「色常無常耶？」

對曰：「非也。」

「色非常非無常耶？」

對曰：「非也。」

「云何？族姓子！色有餘耶？」

對曰：「非也。」

「色無餘耶？」

對曰：「非也。」

「色有餘無餘耶？」

對曰：「非也。」

「色非有餘非無餘耶？」

對曰：「非也。」

佛告族姓子：「受、想、行、識常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識無常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識常無常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識非常非無常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識有餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識、無餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識有餘無餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識、非有餘非無餘耶？」

對曰：「非也。」

佛問常無常菩薩曰：「涅槃淨耶？」

對曰：「非也。」

「涅槃不淨耶？」

對曰：「非也。」

「涅槃淨不淨耶？」

對曰：「非也。」

佛告常無常菩薩曰：「涅槃實性正何所立？」

對曰：「立無所立。」

又問：「非有眾生非無眾生耶？」

對曰：「非也。緣未斷從五聚性，乃至三十七品，空、無想、無願，緣未斷無離無不離，無生無不生，故曰立無所立。何以故？性自然空，此空、彼空、內空、外空、涅槃空，如來出現於五濁世，不見有生、滅、著斷，不見有定、有亂，不見持戒、犯戒，不見有忍、有瞋，不見精進、懈怠，不見有煩惱、定意，不見有愚癡、智慧，不見有意識思想，不見是道、是俗波羅蜜，不見佛土清淨，不見淨修道場，不見有斷垢眾生，是謂菩薩立無所立。」

爾時世尊，即說偈曰：

「梵行心清淨，　　破壞魔境界；
　忍力無上道，　　寂定不思議。
　吾從無數劫，　　常處立無立；
　一向入空慧，　　眾想莊嚴身。
　當來族姓子，　　及諸現在者，
　悉當立無立，　　解常無常性。
　塵垢諸障礙，　　壞我善業行；
　蠲除塵垢盡，　　如金無瑕穢。
　慧為世間將，　　示道開無目；
　乃令愚惑人，　　深解真如法。
　無為因緣道，　　開進六神通；
　無盡大法藏，　　給施下劣人。
　貪愛三解脫，　　三世無所著；
　現在一切法，　　垢盡入佛定。
　如來大慧光，　　斷除狐疑法；
　癡相澄然淨，　　解空、無常道。
　一切計常人，　　貪著在生死；
　不離有為法，　　煩惱所係著。
　六度三慧法，　　珍寶及妻子；
　割愛無所惜，　　出家道得成。
　人有善、惡念，　　初、中、下品等；
　輪轉五道中，　　生滅無真性。
　苦本無央數，　　生生不休息；
　法鼓振大千，　　動彼魔境界。
　汝等群生類，　　依憑六神通；
　心念身則隨，　　所至無罣礙。
　歲月修行道，　　晝夜不失時；
　積德如須彌，　　成就佛果證。
　生滅如幻化，　　亦如鏡影像；
　受入三十六，　　入定乃成道。
　如來真實法，　　無染無所著；
　行慈起七度，　　眾寶自瓔珞。
　三十二億結，　　縛著難可解；
　要以智慧劍，　　割除無所有。
　復以八解脫，　　甘露法味漿；
　令彼渴愛者，　　充滿無思想。
　昔我未行禪，　　恆處愚癡聚；
　連著四顛倒，　　求解難可獲。
　游四無礙禪，　　自在無怯弱；
　定意心堅固，　　盡生受不受。」

爾時，世尊說此偈已，八十四億眾生髮無上正真道意，立信行不復退轉。

菩薩處胎經卷第三