慧律法師《從心開始》

護眼色: 字體:粗體 作者:慧律法師 發佈時間:2009-12-22 21:53:23 简体字 

請合掌,南無本師釋迦牟尼佛!(三稱)請放掌。

祖國大陸來的諸位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼,祖國大陸來的各位尊敬的護法居士大德們,香港的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼,香港的各位尊敬的護法居士大德們,以及發大心,護持這次演講的諸位慈悲的義工,大家阿彌陀佛!

今天是2006年10月2日,我們在九龍的國際展貿中心作演講,諸位遠從內地,像黑龍江,坐了三十六個鐘頭的火車,雲南、武漢、北京、大連、內蒙古、新疆、 青海,都有人參加。這種求法的精神堅持下去,不但能讓自己成道,也能夠讓整個佛教興盛起來。我慧律還在學習的階段,不敢說我在教你們,在座的各位法師、護 法居士,有的修行已經有相當的成就,有的二十年,有的三十年,所以我今天抱著一個向大家學習的態度,謙卑的態度來向諸位法師和護法居士互相研究佛法。

咱們祖國大陸佛教蒸蒸日上,無論是質、無論是量,都一直在提陞。質的方面,譬如說,佛學院一屆一屆的畢業,護法居士大德們認真地看VCD,刻錄、印經典,水平一直提高。咱們慈悲的政府,給我們佛教強大的支持,譬如說在浙江杭州的世界佛教論壇,就是一個很好的例子。政府特別關懷我們佛教,我們無比的感恩、無比的推崇。這是咱們佛教可喜可賀的地方。

佛法是沒有國界的,《金剛經》講,是法平等,無有高下。就是講萬法畢竟空寂。生滅當下就是不生不滅,生滅跟不生不滅都 是一個名詞,如果你沒有開悟,生滅是一個名詞,不生不滅還是一個名詞。如果你大悟,生滅叫做妙用,不生不滅方便說叫做理體。佛法沒有國界,佛法超越一切的種族,和超越一切的政治立場。美國人修行,美國人成佛;台灣好好地修行,台灣人成佛;祖國大陸的佛弟子好好修行,祖國大陸的佛弟子成佛;乃至非洲黑人認真 修行,也會成佛。它是無關於一切的種族,一切的政治立場,它是超越的。所以,我們有今天的因緣,是難能可貴!

我們今天要講的題目叫做《從心開始》。我們的時間有限,所以,我現在先把我做的筆記念一遍,講得完,講不完,不知道,但是總得先念一遍。因為我們今天的內容跟明天的內容不太相同,明天是要講馬祖道一的思想,今天,我盡量講得讓你聽得懂。第一天來,聽不懂,第二天就不敢來了。所以,我今天盡量講讓大家聽得懂。這種演講本身的難度就是很高,有高齡八十幾歲的,也有十幾歲的。有佛學二十年基礎的,也有連問訊都不會的,只是看到人這麼多,也順便進來瞧一瞧。有的有相當深厚的基礎。所以,年齡不同、程度不同,學佛的時間長短也不同,要這樣集合在一起,同時,師父來這樣演講,同時要滿足大家的胃口很困難!講的太深的,那麼初機的兩眼無神;講的太淺的,那些老參的說:「哼!早知道就不用來了。講這麼淺,我自己看都看得來,還花了好幾千塊。」這個可就很難做了。所以,要體諒一下演講的人的立場,真的很困難,瞻前難顧後。好,我先念一遍:

第四、從佛心開始

佛弟子要從佛的心,不明瞭佛的心,如何成佛呢?我們現在就是一個嚴重錯誤的觀念,我們把世尊的禪修,降伏自我的智慧法門,變成一種求佛、拜神、求保佑、求平安、求福報,變成一個寄託的宗教。釋迦牟尼佛是一個禪修,瑜伽禪修,降伏自我,證悟畢竟空 的一個聖者,佛陀用他走過路的方法,教育我們,讓我們依循著佛陀教導的方法、修持的方式,也能步上成佛之道。可是我們現在不是這樣子。把佛當成高高在上,把自己變成無用之人,每天呢,只希望佛來保佑我們,卻不知道自性就是佛,也不想降伏貪瞋癡。我們把一個偉大、大智慧、涅槃妙心的這個思想,變成一個世間庸俗拜神的寄託。

我拜拜佛,佛陀你保佑我,我內心裡面的貪瞋癡除不除不要緊,我拜你,反正你就是要保佑我,你就是要保佑我!幹什麼壞事都不管,貪瞋癡也不管,這個是佛法嗎?佛法是這樣子嗎?我們不懂佛的心,拚死命地認為心外有佛,喜歡諸佛站在虛空讓我們看。印光大師講:就憑這一念想見佛的心,就會著魔。就會精神病發作。你不懂,如來者,無所從來,亦無所去。離一切相,即名諸佛。這經典寫得這麼清楚,都弄不懂,很可惜!我們已經把瑜伽禪修的聖者,變成一種拜神的寄託了,我們很可憐,都是迷信。

五、我們要先辯什麼是真心?什麼是妄心?真心才是佛,妄心就是賊。

我們現在就是認賊為父。《楞嚴經》講的, 認那一顆生滅的意識心,為自己的心。看到什麼,就執著什麼,就認為:那個就是我的心。所以,要先了解佛的心,就是真心。真心才能成佛,依真如不生滅的心修行,叫做佛;如果依生滅的心,叫做意識心,用大家聽得懂的名詞,叫做意識形態,那麼,這個要修百千萬劫,不得其門而入。他用的是生滅的意識心,重複的執著,重複的分別,情緒重複的高、低,強烈的習氣推動著自己,作不了主,這個叫做生死輪迴的妄心,這個不是佛的心。所以下手處要對,下手處要從真如自性下手,才能成就。念佛也是一樣的,如果我們念佛、誦經,不從真如自性下手,我們一邊念佛、一邊誦經,就會人我是非不斷、爭論不斷,批判不斷,煩惱不斷、爭執不斷,苦不堪言!我們把自己的心靈逼上死角,這個就是生死輪迴心。

第六、心不在內,不在外,不在中間。這是《楞嚴經》講的。

第七、心不是過去心,不是現在心,也不是未來心

心不在內,不在外,不在中間。心不是過去,心不是現在,心不是未來。——這就有一點困難了!所以,若不見性,說法無本。不開悟的人講經說法,他就會在邊邊一直繞圈子,沿著此岸一直跑,是達不到彼岸的。因為本身沒開悟,不了解佛的心是什麼,他講的名為相說,就有爭論了。這個和尚這樣講,這樣叫做對?那個和尚這樣講,這樣叫做對?

我們每天都在處理信件的問題,有一個女居士,學佛學了好幾年了,後來學會了楞嚴咒,學會了五會的楞嚴咒,很喜歡,她就去問一個和尚,和尚告訴她:楞嚴咒你一定要早上念,一定要清晨念。這事情她來問我,我說:「是誰講的啊?」她說,某某大和尚講的 囉!我說:「你知不知道,《楞嚴經》裡面,楞嚴神咒,是佛什麼時候宣說的嗎?是阿難受到摩登伽女引誘,文殊師利菩薩去救,已經吃完午餐了,午供已經結束了,才去把阿難救出來,那是下午才講的。楞嚴咒早上念才會靈,下午念就不靈了,那麼諸佛菩薩跑去哪兒睡覺呢?你不曉得佛法是沒有時間、空間的嗎?」你如果:哎呀,早上比較清淨,沒有人吵,來念楞嚴咒,心比較靜,這個還有一點道理。——不了解緣起法,經典也不看,胡亂回答。

這個有時候,就很難講,有時候都是法師,有時候我就要裝傻笑:「喔,這法師講的,喔,不錯。」有時候不敢講真話,一講真話,你不曉得,那個居士笨笨的,我跟他講真話,他去質疑那個大和尚:「人家慧律法師說............」 哇!糟糕,這下完了,把我的大名搬出來,把大和尚圧下去,然後那個大和尚就過來,打電話來:「慧律法師,您留個面子嘛!」「喔!對不起,實在抱歉,很抱歉。」有時候,這個很..........要了解這個事情。講經說法,有時候還是要看時節因緣。

第八、達妄本空,知真本有

了達萬法皆是虛幻的,知道真如自性,才是我們真正的本來面目。經典有一段很重要的對話,諸位要注意聽。把筆放下,統統要看這裡。有一次,舍利弗就問世尊,就問佛陀, 說:「世尊!云何名為度眾生?」什麼叫做度眾生呢?舍利弗說:「令眾生界減,佛界增加,名為度眾生否?」就是說:讓眾生減少,讓佛界增加,這樣算不算度眾生呢?佛陀說:「作此見者,名為大邪見人。」

「云何為讓眾生界減,佛界增加,名為度眾生?舍利弗,作此見者,名為大邪見人。舍利弗,眾生界者,即是佛界;佛界者,即是法界;法界者,即是眾生界,何以故?舍利弗,眾生界者不增不減;佛界不增不減;法界不增不減。是故舍利弗!眾生界即是佛界,佛界即是法界,法界即是眾生界。」是不二的。「何以故?舍利弗!眾生界者畢竟空,佛界者畢竟空,法界者畢竟空。是故舍利弗!眾生界者即是佛界;佛界即是法界,法界者即是眾生界。」諸佛出現於世,只是為眾生脫黏解縛,作語言、文字,善巧方便解說,實無眾生可度。慢慢體會,所以叫做達妄本空,知真本有。

第九、從大菩提心開始,發大菩提心,得大般涅槃

第十、從大慈悲心開始

第十一、從大喜舍心開始

眾生是佔有叫做快樂,佛法剛好相反,要施舍才叫做快樂。佛陀告訴我們,佛陀說:當你臨命終的時候,你所擁有的東西都將會消失;你所犧牲跟奉獻的,你將會擁有。意思是說:眾生因為佔有,但不知道,所有的房地產,兒女、財富、愛情、事業、大官,一到臨命終,就什麼統統沒有。平常肯為眾生犧牲,肯為眾生奉獻,反而,反而擁有清淨的果報。

第十二、從大智慧心開始

學佛要有智慧,為什麼要從大智慧開始呢?沒有智慧就會很悲哀,不了解佛的定義,用自己的觀念解讀佛。我們要了解佛不是萬能的,跟上帝不一樣,佛是大能,很有能力的大智慧的人。很多愚癡的眾生,就不了解佛是大智慧心,他吃素,堅持持午,也隨便吃,身體慢慢慢慢地差,再來就生病,生病就念觀世音菩薩,還是生病,醫生看:「你這個營養不良。」他還是我執、我見,我有阿彌陀佛保佑,我有觀世音菩薩保佑!醫生說:「你這樣子營養不良,再這樣持續下去,會敗血癥的,製造不出紅血球的,白血球會過多的。」他還是照自己的意思。生病了,念觀世音菩薩不感應,就說:「佛法都是騙人的啦。你看,說念觀世音千處祈求千處現,苦海常做度人舟,你看,我念觀世音菩薩還是生病啊,還是吊瓶兒。」大陸還要卷舌呢:吊瓶兒。

這個就是不明佛義了,佛法是講因果的,不吃飯就是餓肚子,不睡覺就失眠,這麼簡單的道理。有一些事情是佛菩薩幫不上忙的,不相信,那個高速公路上面寫一百,你開車開二百,開始念觀世音菩薩,你不死,我輸你!真的。佛法是這樣念的嗎?開二百才開始念觀世音菩薩,這是什麼佛法呢?是不是?台灣有一個持槍,搶劫,擄人勒索,後來良心不安,搶了好幾千萬,良心不安,拿了五萬塊,不敢用他的真名,供養觀世音菩薩,希望不要抓到他,還是被抓,還是抓到啊!這種生意誰不敢做?搶了五千萬,給觀世音菩薩五萬,我也敢啊,這種生意誰不敢做?不懂得佛法,夠悲哀的!阿彌陀佛、觀世音菩薩不是壞人的包庇所,自己都不保佑自己,不做善事,菩薩怎麼保佑你呢?是不是?

有一個人聽經聞法就說:「你看,慧律法師講的,戴這個咒輪,可以滅五逆十惡重罪,從現在起,太好了!臨命終可以往生極樂世界,極樂世界的護照啊!」從此以後,不用念佛了,不必拜佛了,也不用行善了,什麼壞事都可以幹了,極樂世界的護照在這裡!——這個叫做沒有智慧。戴這個咒輪是表佛的,戴這個咒輪是與佛同在,戴這個咒輪是應該積極的諸惡莫作,積極的眾善奉行,積極的自淨其意。是不是?這樣才是符合佛的本意嘛。是不是?要不然,你戴慧律法師加持過的咒輪,回去開車,你不要開二百,開三百,撞死,不要找我,不要說:「哎呀,這個咒輪不管用。」不是這樣子的。戴這個咒輪是要按部就班來的,該遵守的法令要遵守的,要有智慧。

第十三、從應無所住心開始

第十四、從無所求心開始

第十五、徹底地透視緣起性空,正知正見開始

第十六、從萬法畢竟空的心開始

第十七、要傚法五大菩薩的精神開始

傚法大智文殊師利菩薩、傚法大悲觀世音菩薩、傚法大行普賢菩薩、傚法大願地藏王菩薩,願有多大,力量就有多大。傚法大慈彌勒菩薩。

第十八、從無貪心開始

第十九、從無嗔恨心開始

第二十、從無癡心開始

二十一、從無恨心開始

二十二、從無嫉妒心開始

二十三、從隨喜心開始

二十四、從禮敬三寶開始。三寶猶如樹根

二十五、從離一切相開始

二十六、從包容和寬恕心開始

二十七、從萬法一如,性相平等開始

二十八、要從為法忘軀開始

投注、投身在佛教,要有殉道的精神,生命豁出去,不貪財色名食睡,才是佛的弟子。

二十九、從正知正見開始

正知正見叫做指南針,我們現在叫做衛星導航,衛星定位。知見錯了,就全盤皆輸,就像大海當中的船隻失去了方向,找不到目標,沒有正知正見是很可怕的!

三十、從發堅固的信心不退開始

發了願就要下定決心。往生是現在的事,不是臨命終的事!現在就要堅固信心,不退轉,現在就要把情緒、執著慢慢地放掉,慢慢地舍掉。現在念南無阿彌陀佛,也不聽經,也不聞法,也不開智慧,現在人我是非不斷,煩惱不斷,愛情、慾望都割舍不下,要等到臨命終阿彌陀佛來接引,頭腦有沒有問題啊?臨命終,四大要分散,病苦全部都來,臨命終的時候,四大地、水、火、風要分散,平常都沒有把這些執著、分別、顛倒處理,臨終再加上病苦,哪記得阿彌陀佛?不要弄錯了。往生是現在的事兒,不是臨命終的事。

有的人講:「慧律法師,聽您這樣佛學講座,好像非學佛不行?你能不能講一個具體的觀念,讓我心服口服,說非學佛不行?」我說:「這個簡單,我說,你跟我念。」他就.........我說合掌,我是叫他合掌,不是叫你們。我說:「我念一句,你跟我念。」我說:「天是棺材蓋。」他念:「天是棺材蓋。」我念:「地是棺材底。」他念:「地是棺材底。」我念:「無論闖哪裡。」無論你怎麼搞,「總在棺材裡。」答案就出來了!「喔,原來如此,佩服佩服!」就是嘛!天就像棺材蓋,地就像棺材底,無論闖哪裡..........套一據祖國大陸的話:無論怎麼搞,總在棺材裡。你就一定要躺下去。一定要躺下去的。棺材一定要蓋起來的。沒有例外的。

好,調查一下。不會進棺材的請舉手!沒有人舉手啊?可見我講的是對的。鼓勵一下啊!哦,謝謝。所以說,生命沒有佛法,生命就完全沒有任何的意義。沒有任何的意義。為什麼?活著他就會很痛苦,讀到博士也沒有用啊,那個是語言,那個是文字,那個是求生、謀生的工具啊。求生之道易,求死之道難。學生之道易,學死之道難。要學習如何生存,這個簡單,少欲知足,身心自在。要學習如何死亡,這可是一大難題啊!

要死得灑脫,死得自在,死了以後,還要到極樂世界去,這可是要下一點功夫,這是大學問,這不是念博士有辦法的。如果念博士有辦法,我今天不需要出家了。我念了二十一年不夠多嗎?博士才念二十年呢,拿到博士才念二十年呢,我受教育總共念了二十一年。我這個是博士的後面還要加一個博,叫做博士博,真的。還是要出家修行。書讀那麼多有什麼用?不能了生死,不能解脫,是不是?錢那麼多也是一樣,沒有智慧,錢多有什麼用呢?

三十一、不落入對立是非的心開始

三十二、從平等、無分別心開始

三十三、從不執著、不分別、不顛倒心開始

三十四、從隨喜讚歎、知足的心開始

從心靈上昇華,喜悅是生命的靈魂,喜悅是生命的樂章,喜悅,永恆的喜悅和慈悲,是聖者的心態。喜悅和慈悲是聖者永恆的心態,一個真正學佛的人,是充滿了法的喜悅的。

三十五、從如如不動,不取於相開始

三十六、了知凡所有相,皆是虛妄

一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。要親近大善知識。有一個人問:「請問師父,善知識跟大善知識有什麼差別呢?它的義的差別在哪裡呢?」叫你持戒、念佛、明因識果,這個叫做善知識。叫你打破無明,見真如自性,回歸當下,即心就是佛,叫做大善知識。還要加一個大,知道吧。

三十七、從深信因果開始。一個學佛的人,不相信因果,不是佛陀的弟子。

三十八、從無所得心開始,從無所求心開始

三十九、從身口意三業清淨開始

了知無法都不淨、苦、空、無常、無我,學佛的人要有慚愧心。

四十、從清淨心開始

禪宗講的要一絲不掛,一塵不染,入不二法門。六塵不惡,還同正覺。

四十一、從行善不落人後開始

像印光大師,印光大師除了念佛,每天念四十九遍大悲咒。我看了印光大師文集,看了四遍,總共有七冊,台灣印的,同時作筆記。所以我這一輩子,影響師父最大的,還不是六祖,是印光大師。印光大師影響師父一生一世,第二個是六祖慧能大師。佛陀那就不用說了,我們是佛的弟子嘛。這個印光大師,存了這些錢.........他就去佈施、賑災。哪裡有水災,印光大師就是佈施、賑災,賑災。

有的人不了解慧律法師,有的人說:「慧律法師,有的人說您流通往生被,一千塊很貴呢!咱們祖國大陸一條往生被才二十塊錢。」那是人民幣啊,我這一千是台幣。他說:「慧律法師,這樣人家譭謗、批評。」我說:「阿彌陀佛!太不了解師父了,我在文殊講堂就講過好幾次了,所有的往生被、咒輪,師父一毛錢都不會放在我的口袋裡面,定價一千塊,那是方便,那是給亡者一個修福德的機會。師父發過願的,所有往生被的錢,全部如數地統統印VCD,刻錄VCD、印書,利益無量無邊的眾生。」我跟他講:「你跟師父相處,要理解佛的心,才能夠了解師父的。」

用你那個凡夫的眼光,看師父,會誤解、扭曲師父的。這次也是一樣,我來香港前,我就發過願了,從下飛機,收的一個包的紅包,到回去,所有的紅包供養,我統統不拿,全部印經典,發放全世界。我吃的那三餐,睡的那一塊床鋪,沒什麼的。但是我告訴你,冥冥當中,就是有諸佛菩薩的加被,這個印光大師,我告訴諸位,越慈悲的人,越精進的人,越喜舍的人,念佛、念咒就是越感應。舉個例子:我看了《印光大師全集》,我深受感動。有一次在印光大師住的地方,有很多的螞蟻,有人要來打掃,說:「哎呀,師父啊!這整排都是螞蟻啊,我們如果要把它用抹布抹乾淨的時候,會殺生呀,師父,那怎麼辦呢?」印光大師說:「沒關係。你不要動它,我來就行。」印光大師就念什麼?念大悲咒。就念大悲咒,請這些螞蟻搬家,那個侍者來看,一天都不敢動,就持這個大悲咒,到三天、四天,一隻螞蟻都沒有,統統搬家了。一代的祖師,不是浪得虛名啊!我們念大悲咒,是越念越多,趕都趕不走,差很多了,修行差很多了。有功夫就是有功夫,沒有功夫,就是沒有辦法。

四十二、佛教要有大格局,以整個佛教興盛開始

我們佛教要有大格局的,要尊師,要重道,要守口如瓶,我看了台灣的那個居士,我說那個居士會往生的,他就往生,而且有種種的瑞相。因為那個居士,一輩子一句都不敢講三寶的過失,大甲的一個吳居士,岡山的一個周羅漢居士,他死了,往生的時候有病苦,我說:「這個不怕!」因為年輕的時候,我看到他,他那種盡心盡力,沒有是非的護持三寶,從來不挑撥離間,他絕對不會在這個比丘面前講這個,在另外一個比丘面前講什麼話,讓兩個比丘衝突。這個比丘尼別另一個比丘尼有誤會,他就是很慈悲的,想辦法要把出家人和合。哎呀,我看這個和合太重要了。我看這兩個居士,在他們還沒有往生,我就告訴他:「吳居士,你一定往生,周居士,你一定會往生。」他們說:「師父這麼有把握?」當他臨命終的時候很痛苦,我說:「不要煩惱,他一定會往生。」結果斷氣以後八個鐘頭,全部臉都是笑嘻嘻的,紅通通的,比在世的時候還好看,師父親自趕到,去給他們加持。

這個居士沒有話講,一句口業都不會講,打死不講三寶的是非。他如果看到比丘、比丘尼,有一些跟自己的理想落差的,他就不看,他就非禮勿視,他非禮勿聽,非禮勿言。晚上,洗臉的時候洗到這個地方,記得非禮勿視,洗到這個耳朵,記得非禮勿聽,洗到這個地方,非禮勿言,他就這樣子。他就把他當作他是菩薩示現的,我看不懂,他是菩薩示現的。因為不是所有的出家人都是聖人,都是證大阿羅漢果的,都是斷我執、法執的,當然會有參差不齊。是不是?有聖僧,當然也有凡夫僧。

所以,整個佛教要有大格局,要以整個佛教考量。所以,不要鬥亂僧團,你這一句話出去,會影響到整個常住,會影響到整個僧團,千萬不能講。你這一句話出去,會使整個佛教崩潰,那千萬...........更不能去做。你在道場裡,跟哪個法師有一點金錢上的糾葛,就到處放風聲,一直譭謗這個出家人,那你小心了。我告訴你:我不是唬你的,真的!戴咒輪也很難(往生)!真的!臨命終就叫:「慧律法師啊,救我啊!」沒有辦法,平常叫你不要謗佛、謗法、謗僧,你就拚命講,那有什麼辦法呢?

四十三、二種人對往生淨土很難

一、盜僧祇物,要往生淨土很困難。運用任何的方法敲詐、勒索、欺騙、拐騙出家人、常住,都算犯盜罪。沒有經過師父的允許、三寶的允許、常住的允許,一根針、 一枝草,都不能動。第二種人,很難往生極樂世界,往生極樂世界很難的,謗佛、謗法、謗僧。這個往生極樂世界,有很大的障礙。

有的人看到這一段,想不通:「慧律法師,你為什麼不舉一個例子啊?您這樣講,我還是沒有具體的觀念,為什麼會那麼嚴重呢?」我說:「那是很嚴重的。」你曉不曉得,阿彌陀佛因地修行的時候,叫做什麼比丘?是的,法藏比丘。阿彌陀佛在因地修行是法藏比丘,阿彌陀佛是出家人呢!建立一個清淨平等的極樂世界,阿彌陀佛的大願力,建立的清淨的極樂世界,是出家人。譬如說,你要來參訪我文殊講堂,還沒有參訪文殊講堂的時候,每天都罵我文殊講堂的出家人,每天都批評,你看看,我要不要接見你呢?你認為要接見嗎?要來拜訪我慧律法師,卻每天都批評我文殊講堂,那怎麼接見呢?所以,我們一定要有整體的佛教的觀念,人家說,不看僧面,要看什麼?看佛面。不是說所有的出家人都是聖人,不是這樣子的。當我們看了一些跟自己的理想有落差的,我們就依法不依人。

四十四、要遠離我見,遠離我慢,遠離我愛,遠離我癡。我癡就是無明。

四十五、要從看淡五欲六塵的心開始

一個人執著於五欲六塵,是修不了行的。財、色、名食、睡。今天聽經聞法的不是全部都是出家眾,我們二千多位,大部分都在家,所以,我們只能這樣子告訴護法居士:少欲無為,身心自在。慾望太重了,這是痛苦的根本。佛陀說:執著和慾望不放下,想要不痛苦都不可能。

四十六、要知道六道輪迴真的是苦,深知六道輪迴真的是苦不堪言

我們今生今世得聞正法,難能可貴,一輩子要做牛做馬那就慘了。說到這個做馬,台灣有個旅客,到中國大陸去旅遊,中國大陸有這樣一個地方,是讓人家騎馬的。台灣旅客就到大陸了,遠遠就聽到有人吆喝:「騎馬、騎馬。十塊十塊!」十塊,這全家嗎,騎馬十塊這很便宜,台灣十塊乘以四,就是四十塊台幣。台灣的這個旅客一躍而上,坐著。他說,他告訴馬的主人,他告訴馬的主人:「咦,怎麼不動呢?這個馬不動呢?」「要讓馬動嗎?加十塊。」他說:「哼,你不是說騎馬十塊嗎?」他說:「你現在不是騎在馬上去了嗎?」說的也是,他說騎馬十塊他沒有騙你啊!讓馬動,還加十塊,這可沒講清 楚了。他說:」好!再加十塊吧,二十塊!讓馬動一動,二十塊,這挺便宜的。」乘以四才八十塊台幣。這馬動了幾下,停了。他說:「咦?怎麼停了呢?」他說:「我要繞一圈啊?」「繞一圈再加十塊。」他說你不是讓馬動嗎?他說:「對啊!馬就在動啊。再轉一圈,加十塊。」這台灣旅客說:「你幹嘛不一次講清楚呢?還分段落講。」現在我到中國大陸騎馬,我就知道了:「你這個馬多少?會動嗎?要不要繞一圈?」我現在去騎馬,我就知道要問清楚了,不會分三段問了。可能民情風俗不一樣。我不知道到底是..............這是事實的喔,回來就是這樣講的,我是在電視上聽人家講的。一輩子千萬不能做牛做馬了。

四十七、沒有聽到佛法就沒話說了,聽到佛法要發大勇猛精進心,要斷惡,修一切善

四十八、要孝敬父母,要尊敬師長,要行十善

我們很多人看經典都看一半的,念南無阿彌陀佛,不聽經,不聞法。我在家關起門來就念,阿彌陀佛...............不親近善知識,不聽經、不聞法。如果你真的全部放下,師父讚歎你。念佛是對的,誦《無量壽經》是對的,佛號哪有過失呢?《無量壽經》有無量的功德。問題來了,老實念佛,問題來了,‘老實’二個字怎麼定義?你很老實嗎?調查一下,誦《無量壽經》超過一萬部的,請舉手,好。誦過《無量壽經》的請舉手,好,太好了,恭喜大家!誦《無量壽經》超過十年的,請舉手,好,有一個,十年。你這十年當中,從來不生氣,也不起煩惱,也不起妄念,請舉手。沒有。——那叫做不老實。哪有那個老實念佛講得這麼簡單?

是不是笨笨的念佛,就這樣子..............像我媽媽最老實了,我媽媽念佛念了三十幾年,阿彌陀佛..........看人家走過去,「餵,你那個袋子裡面裝什麼?」唉, 我說:「你是慧律法師的媽媽呢,人家袋子裡面裝什麼,關你什麼.........那個事?」是不是啊?念三十年了,智慧沒有開。沒有辦法老實,老實不下來,沒有辦法,自欺欺人。是不是?有一個人來到我這裡文殊講堂,一個居士,很得意的樣子,來,一見面:「向慧律法師頂禮!」我說:「好,行!」東北人說:行!我現在已經快成大陸人了。「行,行!一拜,一拜。」他說:「慧律法師,我《金剛經》誦了三千部啊。」我說:「我問,你現在給我回答。」他說:「好。」「《金剛經》是誰講的呀?」「《金剛經》是釋迦牟尼佛講的嘛!」我說:「釋迦牟尼佛講的,還要你誦給他聽嗎?」他說:「說的也是,幹嘛這麼辛苦,我到底誦給誰聽呢?」摸不著門。

如果說如來有所說法,即是謗佛!如來無所說。你不懂佛意嗎?是不是?如來者,無所從來,亦無所去。是不是啊?我們很可憐,曲解佛意,自認為很高明。念佛不老實,說自己很老實。誦經不明經典的意思,不懂佛陀的心法,以為是了解佛,又把這個錯誤的思想,灌輸給大眾,可憐、可惜、可悲喔!真的!念佛沒有錯,誦經也沒有錯,問題是這一顆心。心,佛法是心法,有沒有悟啊?

「喔,聽你這樣講,那我回去就不要念佛囉?不要誦經了?」我說:「那就更糟糕了。念佛、誦經雖然還有一點妄想,但是還有一點救,連念佛、誦經都不要了,那就沒有救了。」所以還是要念佛,還是要誦經,不過要解佛義。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來..........真實義嘛!是不是?

要解如來的真實義嘛。你都不了解,都不解如來的真實義,你怎麼進入佛的領域呢?佛陀的涅槃妙心,你都沒辦法進入,都不開悟,也不體悟佛的那一顆心,念佛...............是不是?就像一個五十四歲的法師,他的媽媽八十七,念佛念了三十年,「餵,你那個袋子裡面裝什麼?」哎呀,沒轍。她最老實了,最善良了。是不是?你看這個臉, 就知道他媽媽是一個很老實的人,是啊,真的。我每次走過去,她就要問了。我拿一個袋子,我走過去,我媽都坐在文殊講堂,大門裡面的那個椅子,坐在那邊念南無阿彌陀佛。我走過去的時候,我趕快把袋子打開:「這裡面什麼..........你要問,我都幫你講完了。」她說:「你怎麼知道我要問?」(眾笑)沒轍!那袋子裝什麼跟生死有什麼關係?沒辦法,就是這樣子。我媽媽有一天好可愛,她吃飯,吃飯的時候,問:「師父,什麼是禪?」我說:「哇!何曾幾時,法師的母親境界這麼高?」哇,我非常地驚嚇,對法師的母親真的很驚訝。她坐在我旁邊說:「師父,什麼是禪?」我左手,剛好端這個碗在吃飯,我把碗放下來說,我說:「這樣叫做禪。」她說:「啊?大拇指?這大拇指怎麼會是禪呢?」那就沒有救了,念佛吧,媽媽,求求你,念念佛吧,來不及了!八十七了,明年就八十八了,快九十了(用方言腔),我快變成大陸人了,還搞這個東東!來不及了。

四十九、堅持求生淨土,誓死不退轉心

極樂世界要多善根、多因緣、多福德。很多人不解佛意,不了解佛的用意,不解佛意是什麼呢?不曉得經典裡面講的,不可以少善根、少福德、少因緣,得生彼國,他沒有看清楚。他就念南無阿彌陀佛.........果真放得下,也就罷,就怕放不下。經教不通,心性不明,不可能放得下。不要騙人了,不要自欺欺人了。

我們一定要很清楚,堅持求生淨土,要了解三個因緣,要多善根、多因緣、多福德。多善根就是好好地聽經聞法,好好地念佛。多福德,有錢、有體力,盡量地幫助人家。不可以少善根、少福德、少因緣。還要加上因緣,要跟所有的眾生都結好緣,不可以結惡緣的。多善根、多因緣、多福德,才能往生極樂世界,要弄清楚經典的意思。

後面一句就更重要了,若一日、若二日、若三日,乃至七日,四個字,一心什麼?要「一心不亂」!一心不亂的這種功夫要成片,阿彌陀佛.........這樣念,如如不動,不取於相,這樣念佛才有辦法專。這個佛號就是全部的心性,全部的心性,集中在這一句佛號。所以,禪跟淨的終極點,其實都是一樣的。都是要有功夫的,要有相當的定力的。為什麼現在這麼多人念佛,往生,臨命終往生的瑞相的人不多,因為不解佛意。

五十、 我們讚歎一枝獨秀,但是,不妨百花盛開

所謂一枝獨秀,譬如說,你專弘淨土法門,勸人念佛,我們讚歎。但是不妨百花盛開,也不妨害八大宗派大興盛。咱們中華民族是大熔爐,包括少數民族,有五十六個民族,都可以和樂融融的相安、相處無事,哪有什麼八大宗派?都不離開佛的這一顆心。為什麼要相互攻擊,互相批判、互相傷害?為什麼?我真的想不懂。既然八大宗派都不能離開佛的這一顆心,我們是不是應當尊重別人的選擇?我念前面三句,曹植的詩:煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生.........(眾接)相煎何太急!答對了!下課以後,我一個人發一百塊人民幣。(眾笑)

本是同根生,相煎何太急?咱們都是佛陀的弟子嘛。是不是?咱們都是佛的弟子嘛。五十六個民族,都可以相處在一起,為什麼我們要自己攻擊自己的人呢?國共內戰,造成現在海峽兩岸的局面,這個是歷史的傷痛,也是海峽兩岸不願意看到的。我們希望海峽兩岸能早日和平統一。(眾鼓掌)感謝大家!

五十一、我們剛才講到五十,我們讚歎一枝獨秀,但是,不妨百花盛開。我們讚歎弘揚淨土的大菩薩,大法師、大居士們弘揚淨土,師父也弘揚淨土。念佛對不對?對。我們文殊講堂一心一意都是堅持求生極樂世界。可是我們有一點不一樣的,念佛對不對?對一半,要開大智慧念佛。誦經對不對?對一半,要開大智慧誦經。拜佛對不對?對一半,要開大智慧拜佛。

能禮所禮性空寂,萬法皆不可得的東西,身心世界本來就不可得。緣起如幻,在《楞伽經》裡面講:【緣起如幻】。六祖講的:【萬法無有真,離假一切真】。修淨土的人,就一直說自己對,一直說:「哎呀,別的宗派不好。」不好,心有清淨嗎?心沒有清淨,怎麼往生極樂世界呢?就像毛毛蟲要變蝴蝶,往生是現在的事情,這毛毛蟲就是我們的心。一般人他不了解,我現在念佛,然後我就等臨命終阿彌陀佛來接引。有這個盼望,有這個期望,很好。但是問題,如果說,注意聽喔,如果說這個孩子才二十歲,他今天剛剛聽到聽經說法,好,今天就念南無阿彌陀佛,誦《無量壽經》,很好,我們讚歎,如果他可以活到八十歲,他現在才二十歲,他可以活到八十歲,你叫他中間這六十年怎麼辦?沒有開大智慧,沒有辦法解脫這個煩惱,沒有辦法解脫這個執著。

我們一定要了解,我們的用心是良苦的!目標鎖定極樂世界,這個是沒有錯的,方向是正確的。但是我們要有大格局,佛教要有大格局,大格局:三藏十二部經典、八大宗派。要廣學多聞,然後要一門深入,一門深入。這個信、解、行、證,這個步驟,一點都不能馬虎!為什麼?不要說:我現在信佛了,我就什麼統統放掉,念南無阿彌陀佛。糟糕!對佛有信心,對不對?行,也認真念佛、拜佛。少了兩樣——信、解、行、證,這個解沒有。

不聽經,不聞法,自以為是,沒有解。對佛有信心,行,也是念佛,但是這個行,也不是悟到一實相的行,不是性相一如,平等的法界。是不是?他所體悟的東西,是一個小角度,一個小格局。這問題就出來了,如果他才二十歲,他可以活到八十歲,這六十年,叫他日子怎麼過呢?他不悟到究竟一實相的道理,煩惱來怎麼辦呢?沒有說,我今天修淨土法門,心不淨,沒有辦法往生淨土。是不是?要一心不亂,就心清淨嘛!所以我們要了解,不管你修任何法門,我們給予尊重,我們給予讚歎,哪我呢?你們修哪一個法門,我都沒有意見,因為生死是我自己的事情。

今天我們來結一個法緣,我所講的,給你提供參考,這是佛、祖師講的,也是師父的一點點小小的體悟,關於你們要修哪一個宗派,這個不是我能作主的,我絕對讚歎、支持、認同諸位的選擇。我最近看過一篇已經往生的大德的文章,他說:「一直強調末法,一直強調末法,這個末法的意識,會讓我們忽略了般若的重要。」因為我們開口閉口都是講末法時期,這個末法時期,強化這種強烈的意識,變成一種,非這樣不行。而把佛教最重要的大般若擺在旁邊,很可惜,很可惜的!

所以,信、解、行、證,任何一個步驟都少不了的。了生脫死,不是悠悠散散的人所能到達;也不是隨便說了就算。說:「我能往生。」不是說了就算,也不是說,我拿個念珠念念佛,這樣就叫了生死。內心裡面對事情的不滿,受到業力牽引的慾望,那個可怕的嫉妒心,自己都不知道,那種微細的、潛伏的那一種可怕的思想,自己已經快走上絕路了,自己都沒有猛然醒過來,還自己認為是對的,這是非常可怕的。

那麼八大宗派不離佛的心,我們修行應當本著尊重的立場,西藏的喇嘛、活佛來,我們合掌、歡喜、讚歎。泰國的比丘來,我們讚歎,雖然我們號稱他們說是小乘的,只要修四念處、四正勤、五根、五力、七菩提、八聖道分,都是佛陀的正法。他修不淨觀、苦觀、無常觀、空觀,或者是天台的空假中,只要是佛陀所講的正法,都應當給以尊重。

五十二、這個就是要對我們出家人一個卑微的呼籲。我接觸佛門三十多年,夠資格來作一個卑微的呼籲我們的出家眾: 如果我們不能轉大法 輪,無論如何我們應當潔身自愛,行為不要受到譭謗。跟在家居士,無論是男居士,無論是女居士,都應當保持一個距離。

就像鐵軌一樣,雙軌。出家、在家,保持一個距離。要不然,有種種的糾紛,這樣讓在家的居士謗佛、謗法、謗僧,我們害他下三途、下地獄,我們出家眾有罪。這是給我們出家眾的一個鼓勵,做一個卑微的、誠懇的呼籲。男眾住男眾的道場,女眾住女眾的道場,佛法應當是和諧的,是互助的,是相互尊重的,這才是佛的心。

在《大智度論》裡面有一句話,一切的修行人都應當記取的:自認為比別人高一等的,凡是不管任何事情,都認為自己行的,自認為比別人高一等的——【智者名為束縛】。這個叫做束縛。要【是法平等,無有高下】,這個才是正法。不見一物,名為見道。不行一行,名為佛行。不住一法,名為正法。要弄清楚,佛教到底在講什麼。

海峽兩岸的出家人或護法居士,都有這個責任。出家眾能夠團結合作、能吃苦,在家人看了也很感動,他們也能夠發大心供養護持,心甘情願。在家居士在這裡也要作一個呼籲,因為大家都不是釋迦牟尼佛、大聖人,我們的護法居士大德們,在你們修學佛道、親近道場的過程當中,我們會發現,沒有辦法找到像佛陀這麼大聖人的出家眾,我們要退而求其次。如果你.......護法居士已經修學佛道二十年、三十年了,我們護法居士更應該大發慈悲心,幫助剛剛出家的比丘,或者是比丘尼,用個個角度,善巧方便地引導他,或者勸他們看VCD,或者叫他們應該怎麼樣,私下好好地來談論應當改進的地方,不要用大聲的呵叱、辱罵,這個罪很重。在經典裡面講:打我、罵我破戒比丘、比丘尼,其罪等同殺八萬四千父母的罪更重。何況持戒清淨的比丘?——護法居士們,要好好地冷靜,這個不是開開玩笑的,經典裡面寫得很清楚。

所以出家能夠吃苦,能夠忍辱,經教、心性下手,不要做世間的一個應付僧,要做一個荷擔如來家業的。世間人說要有志氣,我們出家人要有骨氣!——互相勉勵,我們都是出家眾,底下都是虔誠的佛弟子,也沒有別人,心裡的話,還是要談。出家跟在家只有團結一致,炮口一致對外,如果你有辦法應當去破除邪魔外道,怎麼反過來炮口對內呢?禪宗攻擊淨土宗,淨土宗攻擊密宗,這樣攻來攻去,有什麼意義呢?是不是?炮口對外,外道的那麼多,是不是,你怕沒有對像嗎?外道那麼多,可以去度外道的,度初機的,為什麼對內呢?想不通。

所以,我今生今世值得鼓掌的地方是:我慧律法師一輩子到現在絕對不謗任何一個比丘、比丘尼,任何一個道場,絕對不譭謗,絕對不批評。因為他是我兄弟。(眾鼓掌)好,我們不自讚毀他,不要讚歎自己,不要譭謗別人。連這一點修養都做不到,哪來的往生極樂世界呢?是不是?

五十四、出家要有骨氣,以佛為典範。在家要有志氣,要護持、擁護正法

如果出家、在家能夠團結一致..........有人說:這個中國大陸那麼大,眾生怎麼度啊?我說很簡單。今天你要正法重現,我告訴你,這一念之間,二千五百個,今天的出家跟在家居士,發一個大心,有錢的出錢,有力的出力,能刻錄VCD的、能印經典的,我告訴你,佛經講的,一即一切,一切即一,就怕你不發心,不怕正法不重現的!(眾鼓掌)

我們肯團結一致,中國大陸包括特別行政區加起來,各省縣市加特別行政區,加起來三十多個,一省出一個肯的,有殉道的精神,那就不得了。就爆了!如果.........香港出一個很有錢的,叫做什麼?李嘉誠。他錢很多,他沒有學佛,如果李嘉誠幾百億的身價,假設說啦,要來救眾生,打個噴涕,那個VCD那個中國大陸一下子,一年、二年、三年,全部都有正法。所以,我今天願意來香港講經說法是為什麼?為什麼?(眾笑)主要的目的是來給大家看一看我有沒有長高?長得可愛嗎?(眾笑)

(師高聲說)重要的就是正法重現,就是今天來的目的。(眾鼓掌)Thank you for your cooperation。謝謝大家的合作的意思。不講二句英文,不知道我讀大學。好了,開開玩笑。

五十五、要多聽經,多聞正法,要多薰習,才能夠開智慧

生死一念間,一個人想不開就會自殺的,這叫做生死一念間。善惡一念間,作善作惡一念間。開悟成道一念間,成佛作祖一念間,往生極樂世界也是一念之間。所以,諸位要下定決心。那麼,我們簡單地提綱挈領地談一談。