求生淨土是大乘菩薩所修的法門

《如來神力品》：釋迦與十方諸佛，同出廣長舌相，乃至梵天，為讚歎《法華》故。今此六方讚歎亦復如是，即《法華》義。略舉少分，通諸大乘，餘不繁敘。又，《起信因緣分疏》，明信位初心，有四種機。以禮懺滅罪被初機，以修習止觀被中機，以求生淨土被上機。初謂業障眾生，中謂凡夫、二乘，則知淨土是大乘菩薩所修矣。義理所該，總結上文。愆尤者，輕毀此經，即輕毀大乘，獲罪無量故。

《佛說阿彌陀經疏鈔》

《阿彌陀經》與《法華經》會通

這是從義理境界上來談了。這是《阿彌陀經》跟《法華經》的會通。《如來神力品》是《法華經》的第二十一品。經中說，當時釋迦牟尼佛與十方諸佛共同伸出廣長舌相，上至梵天，來讚歎《法華經》的功德，乃至於大梵天王也來作種種的供養，都是來讚歎受持《法華經》的功德。

《阿彌陀經》也有六方諸佛伸出廣長舌相遍覆三千大千世界來讚歎，跟《法華經》十方諸佛的讚歎無二無別。伸出廣長舌相來讚歎，表明這兩部經的立義深廣、境界高深，要讓眾生產生信心。對大乘圓教的信心最難產生，於是十方諸佛就用一個特殊的瑞相來生起我們的信心。這個瑞相，就是十方諸佛用他的廣長舌相，甚至是覆蓋三千大千世界這麼的廣長的舌相，來讚歎《法華經》，來讚歎《阿彌陀經》。

為什麼要出這個瑞相？這就有一個說法了。一般的舌相跟一個人是不是誠實，是不是講假話有關係。一般的瑞相是：如果三世沒有講過一句假話的人，他的舌頭可以伸出來舔到鼻尖；如果三大阿僧祇劫這麼長的時間沒有講過一句假話的人，他的舌頭可以伸到髮際，把臉面覆蓋上；無量又無量劫沒有講過一句假話的人，他的舌頭才就能夠覆蓋三千大千世界。

你想想看！所以，我們的舌頭不過三寸，俗稱「三寸不爛之舌」就說明我們天天在講假話。我們吊著三寸不爛的舌頭，天天說是說非，天天講假話，所以鼻尖都伸不到嘛，這說明我們都是不誠實的人。這都騙不了人的，肯定就是這樣的一個因果。十方諸佛伸出廣長舌相，遍覆三千大千世界來讚歎《法華經》的功德，來讚歎念佛往生極樂世界的功德，我們還能不相信嗎？你想想，這裡面是不是有這個殷重的意思？

所以，這個「略舉少分」，就是簡單地作了一個比擬了，表明《阿彌陀經》會通諸大乘的經典。有很多這樣的會通之處，在這裡就不繁多地引述了。

《阿彌陀經》與《大乘起信論》會通

這裡又舉出《大乘起信論》。《大乘起信論》不是佛經，它是菩薩造的論。這部論寫得很好，是馬鳴菩薩依諸多大乘經典來造的，其目的是發起大眾對大乘佛法的信根。對於這部經典，這裡談的是「因緣分」。「《大乘起信論》分為五分，即因緣分、立義分、解釋分、修行信心分乃至於及勸修利益分。其中「因緣分」就說明了是由什麼因緣來寫這部《大乘起信論》的，其造論的因緣共有八種。

《大乘起信論》自古以來有很多的註疏，這裡提出的是華嚴宗第三代祖師，賢首大師（又叫法藏大師）的註疏。宗密大師把此疏跟己說之文合在一起，譔寫了《大乘起信論疏註》。這是華嚴宗的祖師對《大乘起信論》的高度重視。這裡談到的就是賢首大師，他闡明「信位初心」，就是十信位第一信的初信心，初信心就闡明有四種根機。這四種根機有上、中、下。

初機，就是「以禮懺滅罪被初機」。《大乘起信論》講如果有人要修行這個信心，但是他思惟從無量劫以來自己造作的種種惡業，這些惡業障礙了我們自己的妙明真心，這些惡業也導致自己被這些諸魔鬼神所惑亂。或者自己想修行，或者福報不夠，世間的事務很多，沒有閑暇；或者想修行馬上就生病了；或者內心很不平靜，精神上有障礙了。這些都是業障。

碰到這種情況的時候，就要發起殷重之心，晝夜六時禮拜十方諸佛，要發起真誠之心，懺悔往昔的惡業。這樣，才能夠免除種種的障礙。障礙懺除了，罪業消除了，我們的善根才有空間生長起來。所以禮懺滅罪就被這樣的初機，這就稱為下品。

那麼中品就是修習止觀，「以修習止觀被中機」。 修習止觀，「止」就是止一切境界之相，凡所有相皆是虛妄。修止的功夫是依據一心二門中的心真如門，來止一切境界之相，離開一切分別妄想，契入到真如裡面的根本無分別智。這是修習「止」。修習「觀」的功夫，是依據一心二門中的心生滅門，來分別緣起的諸相。「分別諸相」，觀照一切表相的理體，成就後得智。所以修習「止」，成就根本無分別智；修習「觀」，成就後得智。這樣所被的是中機，中根的根機，這就是中品。

以求生淨土被上機。賢首大師這句話是很重要了：如果有人懼怕在這個世間修行十信滿心，自身怯弱，害怕退轉，所以專念阿彌陀佛名號，願生極樂剎土，臨終蒙佛接引，即得往生。一往生就能跟阿彌陀佛常時在一起，就永遠不會退轉了，都是阿鞞跋致菩薩了。這種淨土法門是大乘菩薩所修的。所以，它被的是上根機的眾生，即「以求生淨土被上機」。

華嚴宗的祖師，慧眼獨具呀，可以說出這種話。不像我們一般人說，你念佛求生淨土，這是下根機，是愚夫愚婦修的淺薄法門。這是我們一般的人的觀點。華嚴宗的祖師卻是覺得說求生淨土是上根機的人所修的。所以初機就是業障的眾生，修禮懺；中機就是凡夫和二乘的行人，修止觀；求生淨土是大乘菩薩所修的法門。

所以你看《阿彌陀經》的這種念佛法門，所包含的深廣義理能夠該攝這麼多大乘經論的法義境界，這就充分證明《阿彌陀經》的義理之深廣。對這麼深廣的義理，如果你不能了知、不能相信，乃至於以輕慢心來誹謗這部經典，誹謗《阿彌陀經》，就等於誹謗一切大乘的經典。而誹謗大乘的經典就斷佛種子，這個罪業就無量了！這種罪業，超過五逆十惡的罪惡，所以千萬不要「自取愆尤」。