在大乘佛法來說，一切的業都是不定的

有人就懷疑，這造惡一輩子的，比如下品的三輩往生都是造惡的眾生，為什麼造惡的眾生他能往生？龍樹菩薩討論這個問題。

臨終那個念佛的心——尤其是地獄境界現前，那種要解決地獄的痛苦，要突圍的心，這就叫死亡的後心。最後的心的力量是最大的，心力之大能夠抵過一輩子泛泛悠悠地造善或造惡的力量。所以你就能理解為什麼阿闍世王子臨終的時候，以殷重心懺悔。如果他不懺悔，不見佛懺悔，他的惡業是要下地獄的，佛已經懸記他要下地獄的，他造的惡是太重了，殺父囚母。

但是，你看他臨終的時候這個懺悔的心一來，獲得了無根信。平時對三寶沒有信心的，就在臨終的關鍵時刻，對佛產生了無比的信心。信心出來了，三寶的力量一加持，他下地獄的惡業就消掉了。所以在大乘佛法來說，一切的業都是不定的。

沒有說你造了這個業決定要怎麼樣怎麼樣，因為這個業是你的心造的，心能造業，心也可以轉業。業力大，心力更大。就看你這一念的心能不能轉，你有殷重的懺悔心你開始轉了，又能夠去執持名號，與阿彌陀佛的萬德洪名相應，阿彌陀佛的光明願力威德一加持，你地獄的業就消掉了。這個是非常奇妙的。

《觀經》的下品中生、下品下生都是地獄境界現前，這個即將下地獄的眾生十聲乃至一聲念阿彌陀佛，就能轉地獄的境界為淨土的境界。所謂的地獄猛火變成清涼風，火跟風有關係，這個火就轉為涼風了，風吹來朵朵蓮華了，蓮華上有化佛，化佛援手接引這個眾生往生西方極樂世界。這表明一心具足十法界是真實不虛的。他的惡業感召了地獄境界，他的信願念佛感召了阿彌陀佛的佛法界。十法界最低的一個法界頓然地可以轉到十法界最高的法界，你看這有多麼超越，超越了九法界。這些都是要靠願去感通的。

第一是願的不可思議的感通，第二就是十法界就在眾生的現前一念之中。所以大乘佛法講這個只能用大不可思議來表達。

這個轉換三種力，第一是佛號的不可思議的力量；第二是阿彌陀佛的願力不可思義的力量；第三是這個眾生（惡人）現前一念能持的心本有的功德力不可思議。這三種不可思議的力量的合集，就形成了轉地獄境界為淨土境界的奇妙轉換。這是由大乘圓頓佛法來講，從空間上來說是不隔的，就在一處的，就在一心的，所以極樂淨土跟娑婆穢土就在當處。這一點，實際上大乘經典看這個境界很多，無論是《楞嚴經》還是《法華經》，當佛一加持的時候，整個的多少多少的佛土就是一個剎土。

為什麼說大乘經典的時候，有多少的人發阿耨多羅三藐三菩提心，有恆河沙的眾生得了什麼果。有時候想，在耆闍崛山那麼小的地方，怎麼有那麼多人得到利益呢？原來是很多土匯在了一土，這樣去表述的。如果沒有這樣的理解，怎麼也想不通，怎麼會有那麼多人得利益。所以空間包括時間是心不相應行法。

用愛因斯坦的話來說，時間和空間只是我們解釋世界的一個工具手段，並無真實性。佛法唯識就說它是心不相應行法，是假名安立的。所以這個假立的空間實際上當下就是一真法界，一真法界緣起顯現十法界，一真法界就是圓融不可思議的、眾生和佛同等共具的那個妙真如性。

阿彌陀佛、十方諸佛圓證的，我等眾生因地當中本具。是這個道理，顯現的這種巨大的轉換的力量。