在家修行的基本要求

五個禪七馬上就要結束了，就在禪七結束之際，老天爺連續考驗我們。隨著氣溫下降，在南方沒有防禦嚴寒的設備的情況下，水管暴露在外邊，以前從來沒有結過冰，現在水管也結冰了，水塔裡水上不去，也下不來，這麼多人飲水、洗臉都成問題。所以今年這個禪七非常特殊。大家能夠克服困難，堅持不懈地挺過來，真是一場不尋常的禪的旅行、禪的實踐、禪的體驗。體驗禪，往往要在異常的環境下來落實。在順境中修行，心容易安定 ；在環境不怎麼順利的情況下修行，加上自己本身的煩惱，在毫無準備應付困難挑戰的情況下，往往經受不住考驗。

修行的路很長遠，修行是一輩子的事。一個人從發心要成佛作祖度眾生那一天開始，一直到盡未來際，都要不動搖，不退轉，不忘失菩提心，不忘失菩薩道。修行是與生命的存在共始終的一件大事，是我們盡未來際的一件大事。發菩提心的人，對於此生當世這幾十年的光景，往往看作是一彈指間。這一彈指間過去了，還有未來無盡的彈指間。時間的長河就是由無盡的剎那組成。

在這無盡的剎那中，如何把修行的路走到底，這是發菩提心、修菩薩行的人要經常考慮的一件事。要有信心，有決心，在菩提道上堅定不移地走下去。要有這樣的思想準備，修行的生活才能真正具有穩定性和長遠性。這一期一會，從出家眾來說，有許多是老參上座，飽參飽學 ；居士們也是如此，大多是學佛已久的人。當然也有個別人是第一次參加禪七，能夠堅持一個七、兩個七乃至五個七，一路堅持過來，也很難得。

在禪七即將結束之時，居士們又要回到家庭生活中，回到工作中，回到塵勞中，我們怎麼樣繼續保持在禪堂裡得到的受用，怎麼樣繼續做功夫，下面我針對居士們提幾點建議。

修學佛法的完整體系是戒定慧三學。用淺顯的話來說 ：戒，是我們修行的保證，持戒清淨，修行就少魔障 ；定，是情緒的穩定，情緒穩定了，修習禪定就容易進入境界 ；慧，就是心地的開朗，心開意解，有正確的知見。修行如果沒有正確的知見，以邪為正，以正為邪，就容易走到誤區，就會走很多彎路。

針對以上這幾點，首先建議各位居士要做到持戒清淨。能攝持諸根，心不散亂，有利於定心的穩定。也有一些老居士，不但是受了五戒，也受過在家菩薩戒，那就要在持五戒的基礎上，進一步持好在家菩薩戒。持戒清淨，就容易使三業清淨。三業清淨是修禪定的根本保證。修禪定的目的，也是為了使三業清淨。戒與定互相促進，修行的速度會加快，修行的效果更明顯。所以第一條建議，在家修行要做到持戒清淨。這裡所說的持戒清淨，是根據在家居士的要求而言。七眾弟子，每一眾都有自己的戒律。每一眾將自己應守的戒律守住了，都是持戒清淨。要做到持戒清淨，就必須學習戒律。五戒是些什麼內容，在家菩薩戒是些什麼內容，要請這方面的書來學習。學習了戒律，才懂得怎麼樣持戒。

持戒當中，最容易犯的就是四根本戒。殺、盜、淫、妄，這四條戒最難守。在家居士的四根本戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。對於在家居士來說，第一條守好了，其他幾條就容易守住。

第一條不殺生，作為一個修行人，不殺生也包括不吃葷腥。殺生往往是由於貪口腹，好吃，想補養身體。想吃山珍海味，吃一切動物的肉，來補養自己這個臭皮囊。大家想想看，我肉眾生肉，實際上沒有什麼差別。吃了眾生肉，來補養自己的身體，這實際上是背道而馳。傷生害命，絕對是一件缺德破戒的事。所以首先要把這一條戒持好，然後就不至於因為好吃而引起偷盜 ；不至於因為身體營養過剩，沒有地方消耗，而犯邪淫戒；犯了戒，又會找種種藉口打妄語。這幾條戒，只要犯了其中任何一條，都可能有連鎖反應，引起其他三條根本戒難以守持。

持戒清淨，以保持四根本戒的清淨為基礎。在此基礎上，再把應該守持的遮戒守持清淨。持戒清淨，能夠保證身口七支清淨。身口，就是身體的不殺、不盜、不淫，和口的不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語。能夠守持好四根本戒，身口七支就能清淨。持戒清淨是修禪定的第一個根本要求。在修禪的指導書上，都是這樣強調的。

修禪的第二個根本要求，就是要保持意業清淨。意業如何才能清淨呢？就是通過持戒的力量，逐步地息滅貪、嗔、癡。貪瞋癡淡化一點，意業就清淨一點。作為凡夫眾生，想要得到意業的徹底清淨，那幾乎是不可能的。只有成佛了，斷盡一切煩惱，意業才能徹底清淨。修行能夠做到什麼程度，就要想方設法做到什麼程度，不斷地要求自己，檢查自己。一事當前，檢查自己有沒有貪心，有沒有嗔心，有沒有癡心。

貪瞋癡三毒往往和三受聯繫在一起，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。對於順的境界、好的境界起貪心，對於不好的境界、逆的境界就起嗔心，對於不好不壞的中庸境界起愚癡心。面對種種環境，要時時提醒自己，以智慧觀照，一切有為有漏之法，都是苦、空、無常、無我，沒有值得我們貪戀的地方。一切受用本分草料，不要有過分的貪求。這樣就能逐步推進意業的清淨。

修禪的第三點要求，就是要讀誦大乘經典。對於一般人來說，不可能把所有的大乘經典都讀完，因為沒有那個條件。在此給大家推薦幾部經典，希望大家能夠用幾年的時間，好好地學習。在佛教界流傳較廣、讀誦比較多的大乘經典，我們都要想方設法，安排時間，擠出時間來讀誦學習。

首先，與禪有密切關係的，最短的經典《心經》，一定要把它讀得滾瓜爛熟，背誦下來，理解其義。然後是《金剛經》，也不長，也有很多居士能夠背誦。其次，像《維摩經》《圓覺經》《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》，這幾部經典必須要讀。修行的路很長，修行所經歷的境界很複雜，這些經典都是大乘了義經典，是我們修行做人的指路明燈。

在沒有善知識的情況下，在沒有人指導的情況下，我們只有向大乘經典求教，只有直接向佛求教。讀誦大乘經典，就是直接與佛陀、與諸大菩薩進行溝通。再其次，禪宗的幾部語錄，《六祖壇經》是必須要讀的，然後還有黃檗禪師《傳心法要》、大珠慧海禪師《頓悟入道要門論》。把這三部語錄放在自己的書桌上，每一天選一兩段念一念，修行的勁頭就會提起來，修行的境界就會得到提升。祖師的語錄，都是他們從親身體會中說出來的話。他們講的話，言所行，行所言，都是從自性中流出，都是經驗之談，所以要特別重視。

修禪的第四點要求，就是一定要有相互幫助的善知識、善友。善知識和善友實際上是一回事。在佛經上，是把所有能夠給修行人提供善法、提供善言、提供善方便的人，都叫做善知識。善知識的話，有益於身心的淨化，有益於修行的進步，有益於在修行中相互溝通、相互警策、相互幫助。

這四點，是修習禪定乃至修行其他法門必須具備的基本要求。然後，還在家庭生活中，在社會工作中，廣行眾善，助人為樂，要盡到自己作為一個家庭成員、社會成員的責任和義務。盡職盡責扮演好自己所扮演的角色，這不僅僅是人倫之本，也是修行的一部分。要把盡到家庭的責任、社會的責任，當作是信仰生活的一部分。學佛的人，修行的人，千萬不能逃避責任，逃避責任就等於退失菩提心。

在家庭中就有家庭的責任，在社會中就有社會的責任，你那一份責任不去做，叫誰去做呢？你推給別人，等於是在增加別人的困難，給社會製造麻煩，給家庭製造麻煩。給社會和家庭製造麻煩，實際上也是一種罪過，也是一種犯戒。所以說，盡到人倫之本，盡到社會的責任和義務，也是修行的一部分。不管是出家修行，還是在家修行，各有自己的責任和義務，都不可以逃避。在即將結束這一次法會之前，向各位提供如上幾點建議。

（2008年1月27日晚）