401.地藏菩薩度眾生，是度往西方，還是度到其他地方呢？

隨眾生的願望，不限於西方。

402.蓮宗初祖慧遠大師，得念佛三昧，在定中看見佛，又看見先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人隨從在阿彌陀佛的旁邊。西方眾生蓮花化生，形貌沒有差別，為什麼能認出他們呢？

雖然形貌相同，但都有神通，怎麼會不認識別人呢？形貌相同，但又可以變現形貌不同。

403.娑婆世界有國界及十法界，極樂世界也是這樣嗎？

極樂平等自由，世界大同，只有阿彌陀佛宣教，沒有分疆立界，只有四聖，沒有六凡，雖有人天的名字，只是順從我們的習慣方便罷了。

404.淨土法門以一句阿彌陀佛就可以往生，如果大家只管念佛，不去研究經典，不懂佛法，那麼大家就‘各人自掃門前雪’了，將來還有誰來弘揚佛法呢？連淨土法門也沒有人知道了。

無量壽經說往生正因是發菩提心，也就是我們經常說的四弘誓願，還要守戒，作十善業，孝順父母，至誠忠信等等。觀經主張慈心不殺，嚴守戒律，讀誦大乘經典，理會教義，相信因果等等。彌陀經提出不可以少善根福德因緣得生彼國。以上三經，是淨宗的根本經典，並沒有教人不研究經義。本宗更有一個重要的意義，即求生蓮邦的目的為了趕快覺悟，回到娑婆，普度眾生，根本不是去自求享受。眾生根器不同，有些人不能研究經典，只要一心念佛，也能得到自了。

405.我們眾生業障深重，念佛往生這樣容易，佛陀為什麼還要說出其他許多法門呢？

飲食口味，各有不同。有什麼樣的眾生，就說什麼樣的法門。

406.念佛往生西方，如果念其他佛是否也能往生西方？

種瓜不能結豆。

407.十方三世佛，阿彌陀第一。應該是指願力第一。世自在王佛是給阿彌陀佛授記的佛，為什麼願力反而比阿彌陀佛少呢？

阿彌陀第一，並不僅僅限於願力。願力大小，並不受師生限制，青出於藍，冰寒於水，弟子勝過老師是常事。

408.禪宗不念佛求生，也有很多證得了果位，他們到了什麼地方呢？

證得最高果位的人，就沒有來去了。但沒有到達這個境界的，就有來去，或者七返人天，或者一來不還。證得無生果位，十方世界可以隨意來往。

409.學其他法門，功夫不到，不能證果，也能帶業往生嗎？

帶業往生是淨土宗獨特的地方，其他宗不能襲用。若問能否往生，不種這個因，哪有這個果呢？

410.我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上說是難信的法呢？

多數人對於深奧奇妙的事，往往要理解後才會相信，淨土法門是佛果境界，地前菩薩尚不知其所以，故說難信。你們聽經多日，已經初步明白道理，所以能夠相信。

411.平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛，這個人後果怎麼樣？

果然得到了三昧，雖然遇到惡緣，來不及念佛，但他的心識不會顛倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福報就會非常深厚。

412.文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩，都是等覺，十方世界隨意來往，為什麼還要往生極樂呢？

作一個示範，勸化眾生。

413.彌勒菩薩，也是彌陀法會中的聽法弟子，為什麼不往生極樂，而住兜率天呢？

受釋迦牟尼世尊的囑託，將在娑婆世界成佛，普度五濁眾生。

 

414.念佛必須萬緣放下，是不是心中之願也要放下？

念佛萬緣放下，是排除一切，專注一境。專注於什麼境界呢？就是念念都是信、願、行。放下萬緣，是說放下世緣，並不是放下信、願、行。也就是凡情皆空，而大願不空。沒有大願，又怎能往生淨土呢？更何況再回娑婆普度眾生呢？若放下大願，等於取火而不想有光。如果單提念佛，不提信願，那就同禪宗照顧話頭，不是淨宗了。

415.平素念佛雖然有恆心，但臨終心中朦朧，又沒有助念，能夠往生嗎？

朦朧就是昏沉，臨終要正念分明，才能往生。預防昏沉，還是助念，要有助念，家庭佛化又是先決條件。

416.大聲念佛和心中默念，功德有沒有差別？

大聲除昏沉，並且能使別人聽到佛號。默念容易入定，不影響其他人。各有優點，採用哪種，要看具體情況。

417.經上說，念地藏菩薩聖號的功德勝過其他菩薩名號萬倍，那麼早晚課誦，是否要念誦呢？

你如果是專修淨土，就要把地藏菩薩的聖號放在功課以外念。因為修持一種法門，就必須依法而行，不能任意夾雜。

418.無量壽經裡說法藏比丘，聽世自在王佛講二百一十億佛剎，說法時經過千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但還是比丘身，為什麼有那麼長的壽命？

一念能橫遍十方，豎窮三際。經上說：‘如來正覺，智慧難量，沒有障礙，能在一念之間，住無量劫，身和六根，沒有增減。為什麼呢？因為如來的定慧，到了最高境界，在一切法裡，能夠運用自如。’因此，雖說過了千億歲，實際上只在一念之間。法藏比丘雖然還是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之間住千億歲。有一個黃粱美夢的成語，說一個人做了一個幾十年富貴功名的夢，但醒來時火上煮的黃粱還沒有熟。從這個道理就可以類推。

419.《阿彌陀經》中‘不可以少善根福德因緣得生彼國’應怎麼解釋？

這個‘小’字不作‘無’字解釋，要作‘多少’的‘少’解釋，就是往生因緣，不可以是小許善根福德，不能存有僥倖心理。

420.誦經念佛行善，的確有無量功德，可以消災解難。但為什麼大阿羅漢目犍連，不能避開災難呢？

災難是苦報，必然有前因。消災可分為滅盡、轉輕、制伏三種。先說第一種，有一首偈子說：‘罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡。’就是說業盡情空，覓心尚不可得，罪還從哪裡生起來呢？沒有罪又怎麼能生起災難呢？再說第二種，《金剛經》說：‘讀誦此經，若為人輕賤，此人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。’第三種即是誦經、念佛、行善，心力很猛，能使識田種子不再生起，例如普門品中說，念觀音聖號就能臨時免難以及觀經十念往生等等。目連尊者被害之後，曾經到舍利弗尊者處，說自己前業很重，由此可以看出，目連尊者的遭遇屬於第二種轉輕，尊者已經證果，知道自己的前世，他甘心受報，以了結一段公案。

421.念佛可以往生，如果心中還常常生起三毒，能往生嗎？

三毒就是惑業，淨土法門本來是帶業往生，雖然沒有斷惑，但依賴念佛的力量，壓住了它，使它沒有生長的緣。但念佛懶散，惑業仍有可能生起，一旦生起就無法往生了。因此要注意時刻正念在心，使惑業沒有生起的機會。

422.有人說，如果我們統統往生西方，那麼娑婆世界不就沒有人了嗎？

無量世界的眾生因為業力牽引，死此生彼，互相來往，怎麼會沒有人呢？即使沒有人，也不可惜。譬如監獄裡的囚犯全部釋放，難道還有囚犯猶豫而不肯離開嗎？三界無安，猶如火宅。如果我們全部往生極樂了，那不是很值得慶幸的嗎？

423.有一個大學生說，如果你先證實極樂世界存在，我就信佛。我應該怎麼回答他？

要證實一個事實的存在，有三個標準，就是‘現量’、‘比量’和‘聖教量’。什麼叫做現量呢？，就是指自己耳聞目睹的事實。什麼叫做比量呢？例如隔牆有煙，就可以推測有火。但是一個人所接觸的範圍終究是有限的，人類大部分知識都是間接得到的。通過聖人傳教來講解宇宙的真理，就叫做聖教量。這些真理都是聖人親身體驗得來的，只要我們接受他所講的真理，並且親自去求證，同樣也可以成為聖人。每個人都要受到時間和空間的限制，一個人的生命是有限的，如果我們不能接收前人的經驗和知識，那麼人類永遠也不能前進。普通人學藝都要有一個師傅，何況追求生命解脫的真理。釋迦牟尼佛是講真話的人，他身為王子，有什麼必要欺世盜名呢？何況不准講假話是佛門大戒！極樂世界是千經萬論所指，還有什麼值得懷疑呢？舉一個例子，地球自轉一週為一晝夜，圍繞太陽轉一週為一年，這是科學家所共認的，但用現量不能證實。我們坐在飛機上，看不見地球在轉動。地球轉動是科學家告訴我們的，因此是科學家的聖教量。我們相信科學家，為什麼不相信釋迦牟尼世尊呢？佛說三千大千世界的理論已經被當代科學所證實，人們已經相信天外有天，人外有人。宇宙無窮，怎麼會沒有極樂世界的存在呢？

424.有情可以說法，無情是否也可以說法？如果無情能夠說法，有情是否能夠聽法？

說法不限於口，極樂世界微風吹動各種寶樹，演出妙音。聞法不限於聽，緣覺看見飛花落葉，就能悟道。

425.永明壽禪師說有禪有淨土猶如帶角虎，到底禪淨怎麼雙修？

古德說法，是針對當時具體的情況來說的。永明四偈，專為弘揚淨土，實際不在修禪，只不過用禪來反襯淨土的穩當罷了。

426.順境中吃素念佛已有三年，不幸轉入逆境，開葷停止念佛，自知有罪，請問如何補救？

學佛是大丈夫的事，已經立志發心，就當富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，怎麼能因為逆境而退轉呢？現在的辦法，只有在佛前至誠懺悔，從今天起恢復吃素念佛，有過能改，善莫大焉！

427.為什麼西方住的菩薩都是男身，如果說因是蓮花降生不須女身，那麼男身也用不著，菩薩無所謂有男女啊？

誠如你所說，菩薩本來就沒有男女相了。男和女是一個相對的名詞，無女名就無男名了。經中說西方化現都是男身，只不過是順從我們的習慣罷了。大菩薩都是無相的，但他又可以千變萬化，例如觀音菩薩經常現女身救度眾生，難道能說觀音菩薩是女子身嗎？

428.生西後，乘願再來，重入娑婆世界，普度眾生，他的生老病死和一般眾生是不是一樣呢？

外表是一樣，實質上有根本的區別。好像演員在演戲，雖然演得逼真，但他卻知道自己的角色。菩薩遊戲人間，雖然與常人相同，但他心中卻有度人的使命。眾生隨業力而輪迴六道，菩薩則以願力度脫眾生，眾生迷而不覺，菩薩則自覺覺他。所以說有根本的不同。

429.往生極樂世界的目的可不可以歸納為兩點：第一、厭娑婆世界之穢，求極樂世界之淨；第二、在極樂世界受阿彌陀佛無上功德的感化，培養善種，增強慧根，作好乘願再來的準備。我認為要把第二點向大家講清楚，以便引人入勝，登上更高境界。

淨宗大義，本來如此。經論不都說發菩提心是淨業正因嗎？淨宗的三重因果也講得很清楚，念佛是因，見佛是果，見佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器很少，為了對機起見，所以對第一點演說得比較多。因為自己都不肯度，怎麼還談得上度別人呢？

430.我幾十年來一直念觀世音菩薩聖號，度過了很多危難，現在修淨土，是不是仍舊可以專念觀世音菩薩聖號呢？

觀音和彌陀是一家，達到的目的也相同。但修持淨土，就應該依教奉行，經中教我們往生淨土，要念阿彌陀佛。

431.生淨土與外教禱告生天是不是相似呢？

目的不同，所得果報也不同。生天仍舊是六道輪迴，生淨土則是成佛，究竟解脫。

432.釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他淨土法門，讓他一生成佛呢？

各有本願，不能違背。經中記述多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰相，國王發願成佛要成就淨土，安樂眾生，宰相發願成佛要在穢土度生。兩個人願望不同，佛不違眾生願，怎麼會改變他們願望呢？要知道，證道以後，就無淨穢。釋迦身入穢土，心則在淨土；彌陀身在淨土，心則時刻掛念穢土眾生，智者、永明、豐乾等等都是他的化身。

433.有人說念佛念到心空佛也無，是不是與淨宗求見佛有矛盾呢？

初下手時不要去唱這樣的高調，念到心空佛也無，是更高一著的說法。憶佛念佛，花開見佛，是因地，心空佛也無是果地，沒有因，怎麼會有果呢？

434.淨土法門既然是三根普被，利鈍全收，為什麼《楞嚴經》中文殊菩薩不選擇大勢至念佛圓通法門，卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門呢？

《楞嚴經》這一章源於‘最初發心，悟十八界，誰為圓通’的問題，十八界和七大合為二十五類，‘誰’字是單指這二十五類而言。又要知道，這一章本從前章‘六根受用，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通’一段而來，在這一段裡，釋尊已經暗示耳根最為圓通。問與答必須有聯繫緊密，不能答非所問。所以各位大士就按照二十五類講出二十五種圓通法門。大勢至菩薩雖然講出念佛圓通法門，但他的著重點在‘都攝六根’一句。觀音菩薩雖然說上合慈力，下合悲仰，他的著重點在舉耳以對。著眼點在二十五類誰最圓通，選擇者也當依照這個範圍去回答。觀音的回答，暗合佛意，所以被文殊選定。不要誤會就是輕視念佛法門，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。

有些大德對這個問題作了一些抽像研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之對作比較，其中有一段話說：‘若對此方之機，娑婆眾生耳根利故，所以觀音當選；若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。’這話說得非常透徹。實際上觀音和勢至都是彌陀的輔佐，協助彌陀接引念佛眾生，同列為西方三聖，怎麼會反對念佛呢？如果觀音不主張念佛，那麼觀音又怎麼能解圓通呢？

435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是‘至誠心’、‘深心’、‘迴向發願心’，請問它們是什麼意思？

‘至誠心’就是真誠不虛偽，‘至’就是專一、徹底的意思。‘深心’就是說此事此理必求深入究竟。‘迴向發願心’就是說一切功德都要迴向眾生，發大願普度眾生。

436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

消不消亡，全在於緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無自性，心亡罪亡兩俱空了。

437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

生西在臨終後剎那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，就要看那個人功夫。只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一剎那間就往生西方了。中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

438.畜生也能念佛往生嗎？

有鸚鵡往生之例，因為它們能作人言，性情靈敏，教以念佛，朝夕不變。說到底它們能夠念佛往生，仍舊是因前世善根深厚，今世又遇善緣，所以能夠往生。

439.觀經說下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫，在蓮花裡要坐這麼長的時間，其情形是否和娑婆世界的動物冬眠相似呢？

為什麼要這樣想像呢？動物冬眠昏沉，往生住於蓮胎則類似禪定。雖然暫時沒有花開見佛，但在蓮胎裡非常自由，內有七寶宮殿，遊戲快樂。時間是一個相對的概念，無量壽經說‘並無劫數之名’，華嚴經說‘娑婆一劫為極樂世界一晝夜’。既然往生，就已經解脫，雖入蓮胎，如入禪定，十二劫只是一瞬間的事。經說要住十二劫只是說明眾生有利鈍，開悟有早晚。時間來自於心，心能轉變時間，時間並不能轉變心。

440.佛七中應該講些什麼話？

佛七是為了使大家達到一心不亂的目的，講經說法，恐怕會使大家因聞思而起分別心。要講些東西，就要簡明扼要，使大家更好地集中精力念佛。講些什麼內容，要看具體情況，總的來說要契理契機。

441.一心念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生迴向也不作，可否往生？

六字洪門，本是不迴向法門，雖理論如此，但信願行是淨土資糧，迴向就是發願，無願就不能往生，所以迴向不可以廢除。至於說‘別的什麼也不作’則未嘗不可，所謂專心致志，不搞雜修。但念佛要與戒定相隨，要與福德相隨，如果懶散放肆，不反省自己，光想用幾句佛號搪塞，哪有往生的分？

442.看見畜生被殺時，為它念往生咒，不知它能否受益？

誠心念咒，它就一定會得益。即使心裡散亂，看見殺生，能起悲心，也在第八識田中種下了菩提種子。

443.助念時每次要用幾人？

少則兩人，多則四人，再多則聲雜，反而亂了。

445.助念要用法器嗎？

使用引磬、木魚，不但聲調整齊，而且還有淨心的作用。有些大德認為木魚聲音重濁，引磬聲音清越，所以專門用引磬而不用木魚。也有看往生者的好惡，如果他喜歡聽木魚，就不妨引磬和木魚併用。

446.助念要分幾次？每次念多少時間？

助念要輪班，每次一小時為宜。因為助念不同於自修，必須出聲使病人聽到，如時間過久，恐聲嘶力竭，不能達到預期效果。

447.助念是在生命垂危時實行，還是在往生後再實行？

助念宜在生前進行，但氣絕以後，神識未必馬上就離開，所以要繼續助念，念到二十四小時佛聲不斷，才能萬無一失。

448.助念場所大部分在屋內，但在外面突然遇到意外災禍，可不可以在現場實行？

只要條件許可，當然可以，亡者能夠很快得益。所顧慮的是當時環境，各有障礙，不宜念佛。

449.對沒有信仰的人或者非佛教徒，可否實行助念？

既然是說助念，當然本人應該是淨宗學人。如果他本人不相信，甚至還傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死後輪迴六道，感應的力量更是很小了。即使為他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依賴佛力，使他種下善根，今後自然有果。

450.無量壽經中說往生的人‘唯除五逆，誹謗正法’，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛後懺悔改過，能否往生？

眾生沒有學佛以前，都是迷惑顛倒，不明事理，五逆十惡，在所難免，今世未犯，前世必犯。學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠懺悔過去罪業，從內心裡真正把自己變成了另外一個人，所以說苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上學佛，習氣依然未改，雖然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清淨世界從哪裡來？

451.紫柏老人說：‘須夢中念佛不斷，方有出苦分；否則雖盡形壽念到臨終時，卻又何用？

這是講功夫純熟的程度，醒來是這樣，夢中也是這樣，並不是教人去作夢。念到一心的人，醒時能作主，夢中也能作主。如果夢中進入欲塵，是夢中不能作主。夢中不能作主，死時就更不能作主了。

452.我聽人說要消除業障才能往生，又說帶業往生，到底是怎麼回事呢？

淨宗三根普被，有業盡情空而往生的人，也有帶業往生的人。必須依照經典去做，不要聽人傳說。差之毫釐，繆以千里。帶業往生，經典說得清清楚楚，還用什麼懷疑呢？

453.不能做到一心不亂能夠往生嗎？

往生分九品，且有邊地，一心者就生上品，其他就按程度分出各種等級。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齊。

454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？

‘愛不重不生娑婆’這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，有這種愛，就有慾望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。佛教講慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向眾生盡是愛，與今天講的博愛有點相似。既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同於凡人。世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪迴。但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，表現出自己的愛心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。

455.聽說往生淨土，神識是從頂門而出，是不是可以先開頂，臨終往生時就比較容易呢？

先開頂門，密宗淨門有這種辦法。雖然開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊備，若有干擾，必將法身修起，觀想持咒，都有次序，很不簡單，不如淨宗單刀直入。學佛學到深處，法法都能互相融通，不要起分別心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到臨終佛來接引，怎麼會用擔心不開頂門呢？

456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

禪、密都可以一生成就，但實行起來很難，有一個條件不具備，就不能出離。淨宗九品往生，高低都能成就，而且憑藉佛力接引，不擔心會走歧路。正如古代大德所說：‘萬修萬人去。’

457.念得清清楚楚，聽得清清楚楚，是不是就叫做一心不亂？

念和聽都清楚，是修淨的一個辦法，是求一心的正途和前因，一心不亂是修得之果。聖號和念心如果能夠針鋒相接，不再搖動，就是專一了。要知道功夫淺的人，雖然念與聽都很清楚，但不能保證不起其他念頭。

458.沒有皈依三寶而念佛，效果怎麼樣？

既然念佛，就是從內心裡皈依三寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認為自己是三寶弟子了。但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。

459.念佛前要作什麼準備？

不用什麼準備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。

460.念南無阿彌陀佛為什麼包盡了八萬四千法門？

修行的工具，不外乎經文、咒語、佛號。經是貫穿的意思，就是說貫字為句，貫句為篇章。一個‘阿’字便是一切字的種子字，是一切教法的根本，如果沒有這個字就沒有一切經典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，沒有翻譯，即使一個阿字，就有息災、增益、降伏、攝召的用途，合六字就更多了，是最簡最真的咒。佛號雖多，但偈說：‘十方三世佛，阿彌陀第一。’古德說念這一個聖號，就等於念一切佛的聖號。修行的辦法，可用止觀統一歸納，念佛憶佛，即止即觀，善念的人，不求離外境，而境自離，善憶的人，不求止內亂，而亂自止。不必作各種觀想，不必修各種禪定，念到一心不亂，即能徹底解脫，不到一心不亂，也能九品往生，所謂‘不用三劫修福慧，只憑六字出乾坤’。所以說一句佛號包盡八萬四千法門。還要提醒的是，這是讚歎淨宗的殊勝，不要去排斥其他法門。

461.念阿彌陀佛有結手印的方法嗎？

兩手都以大拇指和食指相接，作一個園形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，兩園相靠。樣子與定印相似，但有圓圈。

462.念佛是淨宗，念咒是密宗，聽說淨宗也要念咒，為什麼不淨密雙修呢？

密宗法門很多，如果雜修，就不能專一。念佛一法，亦禪亦密，但要依教奉行，不要自作主張。

463.淨宗以念佛為專功，如果再念咒，不知是否破淨？

咒類很多，各有專用。修淨的人，念往生咒，是古德定下來的，當然可以，如果夾雜其他的法，就會受影響。

464.《楞嚴經》中說：‘持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落。’念佛往生與念咒往生有什麼區別？

初學佛法的人，不明教理，就要有個下手方便處，學哪一宗就從哪一宗下手。明白一宗後，再研究其他宗的書籍。你既然修淨宗，就要先把淨土三經貫通，疑問自然就少了。《楞嚴經》是禪宗經典，內容深奧，不是初學所宜。十方國土隨意往生，不是你的境界，老實念佛則總有一天會見到本來面目。

465.修淨土的是供奉釋迦牟尼佛像，還是供養阿彌陀佛像？

兩者都宜供奉，釋迦牟尼佛為佛教本師，阿彌陀佛為淨土本宗。如果地方狹窄，就只供奉阿彌陀佛，因為阿彌陀佛為淨土本宗，是釋迦牟尼佛教我們供奉他，遵照釋迦牟尼佛的教導，就是供養釋迦牟尼佛的心，等於已經供奉二尊。

466.佛說淨土法門，是哪些經典說的？

淨土一法，在經中有專說和散說。專說就是淨土三經，散說見於各種大乘經典。

467.助念人數少，中間休息時可用答錄機暫時代替嗎？

這個辦法未嘗不可，但以不使往生者知道為妙，他一知道，引起分別心，就壞事了。

468.我家建立一個念佛道場，早晚課誦都念《阿彌陀經》，沒有念其他經典，是否可以？

家庭念佛道場自然不能與叢林、寺廟相比，既然是自修，早晚課誦可以自定，如果專修淨業，誦《阿彌陀經》就可以了。但開誦和結束種種儀式，如迴向、禮拜等等，還是要如法進行，否則就欠莊嚴恭敬。

469.念佛要做到一心不亂，但有首偈子說：‘彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光。’這不是說不一心也可以嗎？

一心不亂是佛語，是聖言量，怎能不遵守？有雜念沒有關係，是祖師方便說法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普勸念佛，怕人難求一心而退轉，所以說出這首肯念就好的偈子。經說：‘一稱南無佛，皆共成佛道。’一心念佛就一生成就，亂心念佛就多生成就。只要能念佛，就種下了善根，久久熏習，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念總比不念好，有了金剛種子，總有一天會開花、結果。

470.西方及二十八天是否真的存在？

從現象來說，真實存在。如我們居住的地球，五大洲、六大洋，歷歷分明。從本質來說，我們這個世界和三千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初學的人，從現象著手，容易覺悟本質，淨宗就是這樣的法門。

471.蓮池大師說：‘怕事就關起門來念佛，不一定要入寺聽講。’這句話是否說不要宏法度生，也可以往生？這樣不就趨向小乘了嗎？

不是大師教人趨向小乘，這是大師為小乘根器方便說法。寺中講經人多，怕生是非，在家也有眷屬、鄰居、親友，怎麼辦呢？隨緣度化，勸大家念佛，不仍舊是度生嗎？沒有知識，沒有口才，不要緊，只要常發慚愧心、慈悲心，往生就不會有障礙。

472.極樂世界有化城，它有色相，有飲食，有六根作用，與三界不是一樣嗎？

極樂世界有四土，即寂光、實報、方便、同居，寂光真實不變，其他三土都為應機度眾而現。如果沒有前三土，怎麼能夠進入寂光淨土呢？凡事都必須循序漸進，不可一蹴而就。

473.念佛人多拜神，會障礙臨終往生嗎？

佛法平等，六道普度。只要念茲在茲，三輪體空，常與神接觸，而不落印象，就不會有礙往生。如果是初學的人，經常接觸，就難免不落印象，佛的種子還沒有生根，先已進入了神的種子，自然有礙淨業。孔子說：‘敬鬼神而遠之。’我們可以遵守。

474.阿彌陀佛壽命無量，為什麼觀音菩薩還會繼承佛位呢？

經上說彌陀以後，是觀音主教，觀音以後，是勢至主教。這是新舊交替，與壽命無關。好像舊總統下台，新總統主政，與他的壽命有什麼關係呢？

475.佛的法身既然遍滿虛空，那麼向虛空禮拜就可以了，為什麼要向西方禮拜呢？

無相念佛或實相念佛是最高功夫，它的本質就是即心即佛，念而無念，不是初學所宜。佛的法身遍滿虛空是從本體上來說的，初學難以理解。經上說從西方過十萬億佛土有一個極樂世界，是真實不虛的，初學者依教奉行，自然能明瞭宇宙真相。從本質上來說，方位都是相對的，時空都是相對的，開悟的人明瞭萬法皆空的宇宙真相，就無所謂向何方作禮的問題了。一般學者，不宜從此下手，還是依教奉行為好。

476.羅漢和菩薩還有隔陰之迷嗎？

七地以前還有。

477.阿彌陀佛的壽命無量，釋迦牟尼佛八十八涅槃，其他或千或萬，為什麼佛的壽命有長有短呢？釋迦牟尼佛為什麼不久住世間普度眾生呢？

佛有三身，眾所周知。報身有始無終，應身有始有終，法身無始無終。佛不久住於世，是因為時間一久，眾生就無難遭遇的想法。再說沒有緣分，住世也無用。釋迦牟尼佛在世時，城東老母，不想見佛。因此不是佛不想救度眾生，而是眾生自己不想解脫。

478.有一位有修有證的老和尚，他說念佛念不到一心不亂，很難往生，業不盡，根本就不能往生，哪裡會帶業往生呢？

這位大德鞭策後進，真是苦心孤詣。‘一心不亂’是經上的指示，自然應當遵守，不能存有僥倖心理。帶業往生也是各位祖師所承認的，如果一定要斷除惑業，是豎出的方法，淨宗則不同，帶業往生，橫出生死。永明禪師說：‘無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。’正說明了帶業往生的意義。

479.有人說女人罪障深重，難以往生？

這是胡說！恐怕是你聽錯了。往生淨土與成佛不同，並不分男身和女身。《阿彌陀經》分明把善男子和善女人相提並論，哪裡有女子難以往生的道理。往生傳裡那麼多女人往生，證據確鑿。男人有男人的優點，女人有女人的優點。女人思想單純，更有慈悲心，又對淨土深信不疑，所以末法時代反而比男子更容易解脫。

480.娑婆、極樂都在華藏十三重，是什麼意思？

釋迦牟尼佛的淨土，建立的大略情況是，高二十重，周匝十一圍，叫做華藏世界，其中十三重中間，西有極樂，東有娑婆。

481.下品下生不能聽佛說法與凡夫有什麼區別呢？佛為什麼不慈悲開示呢？

下品下生，已經是萬幸了，蓮胎清淨，遠離娑婆。娑婆凡夫，輪迴生死，蓮邦下品，超出輪迴。所以雖然是下品，但已經遠遠勝過無色界天。不能馬上見佛聽法，是因為自己業障深重，與佛隔離，並非佛不慈悲。這些人在生多是五逆十惡者，臨終病苦，不能觀想，僅僅靠至心稱名，十念往生。

482.念佛往生必須斷除肉食嗎？

往生的條件，在於念佛到一心不亂，這是正行，吃素是助行。正行是慧業，助行是福因，有福無慧，不能往生，有慧無福，臨終生障。修行人不能吃長素，也必須戒殺，有三淨肉和肉邊菜，都可以方便。若能佛化家庭，有條件吃素，為什麼不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝著這個方向努力。不能吃素，是因為條件和環境不許可，並非是主觀上想吃葷。

483.其他佛土是否也出輪迴，已證佛果？

經上只說極樂佛土，不受輪迴，沒有說其他佛土不受輪迴，這就是極樂佛土勝過其他佛土的地方，如果每個佛土都是一樣，那麼何必千經萬論都指歸極樂呢？每個佛土都可以證佛果，但只有極樂能一生取證。

484.什麼叫做事一心？什麼叫做理一心？

持名念佛，有事有理，所以一心功夫分為事一心和理一心。信願念佛，不去攀緣，聲聲貫注，這就叫做事持。明瞭此心是佛，能念所念，都是空無，這就叫做理持。不論事持、理持，如果做到見思盡斷，就叫做事一心；如果做到心開見性，就叫做理一心。事和理雖然表面上分為兩個，但實質上是一個。因事到園時，都出於理；理到園時，都出於事。只要執著專一，就是事理圓融。初學者宜從事上著手，精進專一，自然就能明瞭諸法實相。

485.觀像念佛是否一定要有阿彌陀佛像？

念佛四法，這是其中一種。必須有阿彌陀佛的像，才能去觀，否則就不如法，不如法就不會成功。

486.為什麼觀音菩薩繼位以後，極樂世界會更加莊嚴？

因為精進和契機所致。對於常寂光淨土來說則無所謂勝劣，這是針對後三土來說的。

487.臨終念佛時盼望阿彌陀佛來接引，這是不是妄念呢？

念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本來就是為了見佛，盼望佛來接引當然是正念。

488.臨終時，心念佛號，如果阿彌陀佛來接引，是否不為所動，只管繼續念下去？

如佛來接引，是已感應道交，當然要繼續念下去，一失去念頭，往生就無分了。既然來接，就應當懇切求去，如果念佛不動，是否不想去呢？以持名為結果，就是其他宗的辦法，不是淨宗的意義。

481.往生西方，是死了後去的嗎？

自然是肉體死了後神識往生，但功夫卻在生前。

482.往生極樂就已經不再有輪迴了，為什麼經上說極樂世界也有人天？

往生西方後已了分段生死，但還有變易。在此身沒有證得果位以前，以他的化身的高下，假名為人天，並不是我們這個世界所說的人天。

483.出蓮胎以後是否同樣享受八功德水呢？

出蓮胎後直接享用八功德水，在蓮胎裡不能和水接觸，只不過蓮花為水長養，受水氣的滋潤。

485.往生西方一定要經過蓮花化生嗎？是不是可以直接見佛呢？

說法必須依經典，西方叫做蓮邦，難道是亂說的嗎？即使是斷惑的上品，也要經過蓮花化生，接引有蓮花，化生也由蓮花。其他淨土，一定要斷惑才能往生，所以不必再在蓮花裡修養。唯獨極樂淨土，不要斷惑可以往生，所以要經過蓮花以養聖胎。

486.佛法常說：‘有生即有滅。’那麼極樂世界蓮花化生的形體是否也有生滅？

四土三身，惟獨寂光與法身不生不滅，其餘都有權變。但沒有權宜，就不能普度。有一分惑未斷，則仍不了生死，蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，也是變易境界，生滅一次上一次境界，並不像凡夫的隨業流轉。

487.念佛和唱佛有什麼區別？

修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，叫它歸於佛號。唱佛唱讚之類，有板有眼，有韻有調，多人合作功課，可使整齊劃一。佛法要點在於戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差遠了。如果自己在家做功課，不必唱佛。

488.用有佛像的念珠念佛，數到珠頭不可越過，以珠頭為界限，反回繼續數珠，為什麼這樣做呢？

掐珠從佛頭起到佛頭止，應掉轉過來，因為到佛頭處，珠繩一定會有多餘空閑，掉轉過來，剛好再掐。如果越過佛頭，沒有剩餘的繩子，不好再掐珠。

489.往生淨土都會回入娑婆度生嗎？

淨土宗是大乘法門，要發大菩提心，凡是上品往生的人，早就發願回來度生，沒有不來的道理。

490.念佛號是多好，還是少而求得專一為好？

專一從多念而來，初學者不能持久，宜從小開始，漸漸增多，最後做到飲食睡眠全是佛號，就無所謂多少了。

491.如何處理念佛和工作的矛盾？

念佛是大乘法門，是自度度他的菩薩道。在家有經濟負擔，教書有功課鐘點，如果能夠善於利用，都沒有妨礙，所謂搬柴運水都是道啊！念佛作自度想，家庭經濟、一切公務，盡職盡責，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生而負擔家庭經濟，為求度他往生而有工作。推而廣之，萬法歸一，一即是一心，行住坐臥都不離這個，這個就是信願行啊！

492.弘一大師勸人老實念佛，是什麼意思？

真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉，再聽他法，也不改修，奇異境界，心不貪求，佛說一心，功到自成。

493.往生淨土都有神通，可以看見自己的親屬嗎？

一旦往生，即有無量神通，不但能夠看見一生的親屬，而且能夠看見多生的親屬。

494.如何快使業盡，早日往生？

往生只講壽盡，未必業盡，兩者不可相混。壽指一生應得的果報，業指多劫所造的因緣，壽到一定時期自然會盡，業必多劫修持才斷。往生只論壽盡，不必業盡。壽命應聽其自然，不能促使短命，如果非常厭惡娑婆，就只有精進持名。

495.人人念佛往生，阿彌陀佛一個人怎麼忙得來呢？

阿彌陀佛的法身遍滿虛空，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

496.念佛時可觀想佛像嗎？

念佛能夠觀像當然很好，不能觀，單念單聽也可得力。念《阿彌陀經》可以隨念隨觀經中境界，誦畢念佛就不要作觀了。

497.佛像各有不同，如果觀想時採用印象最深的可以嗎？

當然可以採用自己最喜愛的佛像，應使印象越來越深刻，做到不管在什麼時候，只要一想起佛像，就能清晰地出現在眼前。

498.觀想的佛像越大越好嗎？

對。八尺、丈六、五須彌、四大海，越大越好，先觀八尺是從小的觀起，漸漸增大。

499.什麼叫做西方四土？

修淨業的人，惑業絲毫未斷，往生只相當於人天，但所出生的地方，有佛菩薩聲聞一起聚會，這就叫做凡聖同居土。斷了見思惑的聲聞所居的土叫做方便有餘土。分斷塵沙惑的菩薩所居的土叫做實報莊嚴土。圓滿佛果所居的土叫做常寂光土。