「怨恨惱怒煩」是疾病來源

清末明初的一個老先生認為，一個人如果你在心性裡面若有「怨、恨、惱、怒、煩」的負面的情緒，就會真正地導致你身體的嚴重疾病的一個最底層的代碼原因。如果真正要解決一個人身體上的病，不僅僅是要從他身體層面上看，最重要的是要去看他的心性。而每個人的心性又是不一樣的，我們每一個人與生俱來，都有光明的一面，只不過被我們的某一些稟性所覆蓋了，像烏雲遮住了太陽一樣，而這些烏雲在我們的心性裡面，是什麼呢？就是怨、恨、惱、怒、煩，這些怨、恨、惱、怒、煩的情緒，不僅僅令到我們不快樂，不健康，不成功，更重要的是，它令到我們渾身疾病纏身，幾乎某種程度上所有的病，我們身上所有的疾病，都與我們的這些情緒有關。人的五種情緒（怨、恨、惱、怒、煩），叫五毒。

怨是最帶根本性。怨屬土。木是主春天，火是主夏天，金主秋天，水主冬天，土是不主時的，但土參與這個五行的運轉：春夏秋冬的最後一個月——叫寄月——寄春、寄夏、寄秋、寄冬，這個寄月的最後十八天，實際上就是交替到下一個氣……這一個空間，這一個時空就是土。跟脾胃有關的病，都在這十八天裡面爆發出來的。

五毒中，怨是危害最大。比如自己工作沒做好，說是老闆不賞識，同事不支持；做妻子的，埋怨自己丈夫不夠體貼，做丈夫的埋怨自己妻子不夠溫柔；做老闆的埋怨員工不夠聰明，工資太高，做員工的埋怨老闆，太苛刻，工資太低，做客戶的埋怨商品，商家不夠誠信；做企業的埋怨消費者太過刁蠻……這些也許這些事情本身是客觀存在的，但是，因為這些事情而產生的那種怨的情緒，卻是你自己的事兒，而且這種怨最大的問題是，會轉換成你身體疾病的深層次的原因。事兒沒做好，不從自己身上找原因，老覺得是別人的問題？實際上怨就是也就是從方向來講，就是朝外，朝外，就是因為怨它實際上就是一種有對待的關係嘛。就是說，你不滿意，你沒有一個「對」，怎麼會產生這個不滿意的情緒呢？所以它實際上是屬於一種不滿意的情緒，不符合自己的理想呀，要求呀，等等，最基本的東西。

怨這種情緒，我們很多人都會不小心地忽略到它，的確有很多問題不是我們造成的，的確有很多問題是我們外界的原因造成的，所以呢，我們可以就大而皇之把我們的失敗，把我們不如意推到別人身上，推到外界原因身上。於是就變成了怨。這種怨最大的問題是它最後反作用於我們自己的身體，啊，這個是。那我們從層層推，就除了往下推究之外呢，劉老師，我想往上追究，就是，怨又是怎麼來的呢？為什麼會產生怨這種情緒？為什麼會產生不滿意志的這種情緒？實際上這個就是要借助佛家的一個用語，這實際上就是對自我的一種看重，對自我的一種執著——所謂「我執」，自我中心的這樣一種狀態。一切糟糕的根本的就在……因為我們之所以不滿意，之所以怨，它的根是在這裡，就在「我」上面，覺得我比別人重要，我比別人大，所以一切如我的願，一切要以我為怎麼怎麼樣？

那，實際上這個世界不是為你在運作啊，那肯定就是很多，絕對是多數是不由你的願，不由你的望嘛。那麼，這由此以來，這個怨就源源不斷，源源不斷就源源不絕，就產生了。

那麼為什麼會那麼強調這樣一個怨呢，埋怨的情緒呢？很多人，包括我自己過去也是，差不多事事都在埋怨著。因為與人打交道，很容易，就是，完全滿你意的東西的人、事、物都是非常少的。不是古人不是講，「不如意者，十之八九」嘛。那麼也就是說，產生怨的淵源是太多太多。而由不滿意的這樣一種埋怨的情緒，實際上你再往周圍去延伸，你看看，恨，如果沒有這樣一個不滿意的情緒，這個因素，它不會產生的恨，因怨生恨。所以，可不可以這樣推論，很多病，也許發生在心臟上，也許發生在肝上，也許發生在腎上，開始的時候，都是因為脾土的問題帶來的，而這個脾土是因為怨的原因帶來的，怨是一個原始的滋生因素。

如果你能做到「不怨人」，就會受益無窮，整個身心就會獲得大的改變。所以，從今以後天天要問自己，你還怨人不怨人？所以這個不怨人實際上，它已經超越了醫學的意義，就是它已經延伸到，實際上人生的各個層面，但跟醫學又有至關重要的關係。是我們很多身體疾病的真正的情緒面的那個基礎。我聽說呢，關於我看王鳳儀的一些介紹的時候，他專門講到怨這種情緒呢，往往會讓人產生那種悶、腹脹、胃氣上衝……就是說，因為怨它是傷脾胃嘛，脾胃所以它就肚腹膨悶飽脹啊，會上吐下瀉呀，會消化系統的，種種的病嘛，現在講的什麼胃炎呀，消化系統的胃炎，胃潰瘍啊，這個整個胰系統啊，等等就是，它很寬泛了。你甚至嚴重到這些腫瘤呀，什麼胃癌什麼，都屬於這個系統。

心這個系統的疾病跟恨是有很大的關係，肝膽這個系統的疾病跟怒是有很大的關係，但是為什麼會產生恨呢？為什麼會產生怒呢？它實際上是由怨這樣一個情緒慢慢去延伸。所以，如果我們把怨堵住了，或者說，我們把怨除掉了，實際上其它的這四種，它就沒有了基礎。

所有有腸胃方面疾病的人，脾胃方面的疾病的人，都應該反醒一下，自己身上是不是有怨氣？實際上這個意義還不僅僅是在疾病上面，有些有怨的人，他不一定就會發生脾胃的疾病。如果他身體方面，說是說，因為他是一個綜合因素嘛，「因緣和合」嘛，那麼，但它這是一個主因。但是它沒有媒介，它這個因也不會成熟。所以，它實際上我認為它是更深層面的意義，所以為什麼這位先生請教，最後他要說，「此是成佛大道根」呢？也就是實際上這個「不怨人」，它，但是在疾病上的意義就是，我們杜絕了怨，我們可以基本上來說，可以很大程度上我們杜絕了脾胃系統的，消化系統的疾病。至少，它的主因我們給它摳住了，給它拿掉了。但是這僅僅是一個很小的方面。就剛剛實際上你，前幾次你提到這個問題，實際上他更大的是人生意義上的這樣一個問題。就是，因為我們從怨這裡不斷往深挖就發現，那什麼產生怨呢，實際上就是這個「我」——對自我的這個執著。如果能夠把自我剷除掉了，那是什麼呢？無我的境界是什麼？從佛的角度那就是菩薩，就是君子了。少想一份自己，這個「我」就在慢慢的削弱，慢慢地瓦解，到最後你真正做到全心全意為人民服務，我說這個人一定，按照佛教的判斷，他一定是個菩薩。

梁冬：有了這種負面上的稟性上的問題，就會體現在，像腦中風這一類的疾病上了？

劉力紅：那一木嘛，木是主風的嘛，東方生風嘛，所以中風這一類的疾病是屬於木這個系統的疾病。而木，從儒家的仁、義、禮、智、信，木是主仁的。

如果你是長得像木形人格，又瘦又高，玉樹臨風，但是，平常硬頂碰的，對領導總是不滿，那麼你要想想，有一天萬一中風會怎麼辦呢？埋怨，會對我們脾胃系統，我們的「土」帶來某種的影響；我們的不服人，頂撞，覺得我什麼東西都是最好的，往上長，什麼東西都是別人不如我的，這樣一種情緒，會帶來腦中風。

我是一個最喜歡怨人的人，所以我過去的脾胃很糟，非常糟糕，那麼我這次到歐洲講學，我跟他們開玩笑，我這次到歐洲講學也講這個問題，很重要的，雖然是請我一個中醫教授，我講中醫，講扶陽的問題，但是，一個重頭戲我是講這個問題，「性理療病」。歐洲人非常，就是很熱烈地關注這個問題。講這個問題的時候，聽眾是最多的。而且也是最全神貫注的。那就說明，他們一個是對他們，就他們對這個的認同，或者是興趣，或者是發現，他們就有這樣的問題。那麼，我就說的，如果是在十年前請我，來了我也趴下來，因為什麼呢？因為，那個時候的脾胃夠嗆，就是，稍微吃點不對付的東西，哎喲，脹了，悶了……胃一脹以後，全身都沒有勁，那你講什麼學呀？現在的脾胃比過去好多了。主要是了解是脾虛呀，為什麼會脾胃不好，因為太喜歡怨人了，平時將不滿意的情緒，包裝成事事追求完美，其實它還是怨嘛。你埋怨了，你不滿意了，怎麼樣了，人家可能沒啥，你就罵一頓人家，人家怎麼樣？沒啥，可是你自己的氣血，陰陽全部搞亂了，搞得脾胃脹脹的了，脾胃虛虛的、弱弱的，所以實際上我深有感受。

京劇裡面都有「三娘教子」這齣戲。那麼三娘教子講的是一個什麼呢，三娘教他的子，所謂三娘，她不是生母了，是他的養母了，因為孩子的生母去世了，後來就又娶了這個三娘嘛。那三娘因為她不是他的親生兒子。在三娘眼裡面，因為母親在，是另外一回事，母親不在了，她就這種責任更大了。就對，那麼就是說，就更殷切，更殷重的，來看待這個兒子。就是說，一定要把他撫養成人，要他成才，這樣才對得起他死去的親娘，所以，這種心更切。所以，當然，愛之切，管之就嚴嘛，那麼小孩就當然，管得太嚴了，就有一種，對不對，就有一種逆反。就有一次，孩子就受不了了，就說，要是我娘親在，不會這樣，來對我。三娘這一句話就受不了，就聽到這一句話，就暈過去了。醒來以後，扶上床，那個兒子跪下來，跟娘親說：娘親，我對不起，娘親，我沒有做好兒子，因為，所以使娘親這樣生氣，所以怎麼怎麼樣……那三娘就說，還是我沒有當好娘，所以兒子會有這樣的……，那管家就說，我沒有當好管家，所以，所以，所以孩子會有這樣的想法……

古人跟今人的根本差別是什麼？他說「古人是爭罪」，「今人是爭理」。古人是有一個事情發生，是爭罪：這是我的，我的責任，我不對，才使事情這樣；現在是爭理，……得出的結論就是，如果，你身上有任何的疾病，第一個首先問問，在我的稟性裡面，怨，恨，惱，怒，煩，我常常犯哪一個？尤其是要看，我是不是常常有埋怨別人？這個埋怨啊，是很具偽裝性的，一不小心，因為常常是的確是別人做得不對……就算別人做得不對，你也不應該有理由怨。怨了不解決問題呀。一方面不解決，而且反助於影響到自己。就是說，實際上是用別人的過錯懲罰自己。

有的人天天說，胃又脹又痛，長得一表人才，又是胃痛，什麼原因？是不是可以問問自己？是不是太過力求完美？老覺得別人做事不靠譜，非得自己做，表面上看呢，是一種追求完美的正向人格，其實他是被包裝成了埋怨別人的深層的心理素質。因為有了怨，於是我們才出現了惱，怒，煩，恨這一些另外次第的情緒，而惱傷的，就是煩惱的惱，啊，惱又傷的是肺所主的系統，恨又傷的是心所主的系統，怒傷的是木，就是說的肝的這個系統，煩又傷的是腎的這個系統，於是身體的諸多疾病，都因此來了。