佛教的生命觀,它是建立一個無量生命的概念,它不像一般的世間的道理,它只建立一個生命,你今生積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃,它是一個一世生命的因果論,佛教是不這樣講,這個太狹隘。佛教認為我們的生命是無量的,就像流水一樣,你這個水流從過去流到現在,它也一定會從現在流到未來。就好像你,有昨天的你,才有今天的你,今天的你,又會影響到明天的你。我們把昨天、今天跟明天,這個因緣把它擴大,也就形成了前生、今生、來生。

也就是說你今生的生命,包括外在的物質包括內在的思想,是前生的你創造出來的。你今生打了很多妄想,你可能打了佈施的妄想、造了佈施的善業,所以讓你今生福報很大。但是你前生脾氣很不好,今生看起來相對丑陋,所以你前生,打很多很多的複雜的妄想,就創造你今生複雜的人生。

當然我們對結果只有認命,萬般皆是業,半點不由人。佛教徒不要否定業力的存在,你要站在認命的角度來改造來生,因為它已經是一個成熟的業力了,你抗拒,你怨天尤人,你可能把來生也破壞了。一個人不願意接受今生,你會把來生也賠掉了,因為你整天抱怨,於事無補,也浪費了時間。你倒不如心平氣和的,從逆境當中去積集資糧,去懺悔業障,去把握現在的因緣去創造來生。

所以你要早一點去認命,你才可能早一點上路,如果你還在跟命運抗拒,你是非常不理智的,你在浪費時間。不管你今生活得滿不滿意,我們應該概括承受,因為那是前生的你創造出來的。我們必須要去承當過去所做的行為跟思想,你承當,你認命,你的心才會靜下來,去思考你未來要怎麼做比較重要。

你從善業而來,不表示你就往善處而去,不一定。你前生表現好,不見得你今生就表現好,因為來生很多的變數,因為你今生有很多的選擇。所以比今生是沒有意義的,一個有智慧的人是爭千秋爭來世,因為今生短暫,而且今生你是沒辦法爭的,那是既成的事實。

所以一個有智慧的修行者,他會無條件的去接受今生的命運,萬般皆是業,半點不由人。但是我會把生命的精神,放在創造未來,我怎麼去面對今生的因緣,去懺除罪障,積集資糧,這個比較重要,你要規劃來生比較重要。

也就是說,你生命是相續的,它是互相影響的,前生的你一定影響了今生的你,前生的你創造今生的你,今生的你創造來生的你。從佛教的因緣觀呢,你今生的因地去創造來生,這一塊是比較重要的。如果你很認真的去看佛經,佛陀很少講到,怎麼去改變今生,很少,除非那個經典是很低層的經典,只要是中等以上,方等時以後的,特別是越高級的經典,佛陀都要把目標放在成佛,放在往生那種遠大的目標,把心放在這裡。

你今生一點逆境算什麼呢,那是一時的,過去了,而且你也不能改變,我們不能浪費時間,在一個已經既成事實的地方。所以當我們的生命,已經形成一個識,從無明緣行,行緣識的時候,當這個識開始在母親投胎的時候,你一生的大局,大方向的格局,已經定案了,你很難改造了,即便是一個阿羅漢,他跟眾生沒緣就沒緣。

諸位你看禪宗,很多的祖師開悟以後,他師父說你不要出去度眾生了,你度化眾生講到最後,只剩下一個人,那個人是準備要關門的,因為你跟眾生沒結緣,不是你講得不好,這個因緣前生就定了。

所以說為什麼我們要去放生、廣結善緣就是這個意思。也就是說,當這個識開始投胎的時候,就注定了你今生整個的格局,整個因緣變化,大方向已經定案了。當然你今生的努力,你注意身體健康及飲食,會有微調,有微細的調整,但是你的身體的體質,你人生的格局已經定案了,大方向的格局已經定案,大方向的框框已經畫出來了,你只能夠微調,不能做大方向改變。

你要改變請你去改變來生,來生是一張白紙,在你死亡到來之前,你可以把它重新畫,把過去重新洗掉,重畫,可以在死亡到來之前。