生命的無常，就是這樣迅速

死無定期，分三：

（一） 思維南瞻部洲眾生壽命不定。

《俱舍論》云：「此中壽不定，末十初無量」。謂南瞻部洲眾生壽命無有準定，劫末人的壽命長不過十歲，而劫初時，人的壽命卻無有限量。

如《集法句經》云：「上日見多人，下日有不見。下日多見者，上日有不見」。謂於上午見到的很多人當中，有的於下午就見不到了。或於下午見到的很多人當中，有的於明日上午就見不到了。

又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活？一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果」。謂已經有很多男男女女，正值年輕力壯，花容月貌之際，卻忽然死去。又怎麼能保證這個人因為年紀輕輕，就一定能活下去呢？有的人尚在母胎中就已死去。有的剛生下來不久就死去。有的剛學會爬行，有的才能走路，就離開了人間。總觀世人，有老有幼，亦有中年人，一個接一個地趣往來世，就如同樹上結的果子一樣，有的一開始就掉下來，有的尚未成熟就掉下來，有的熟透了才掉下來，最終一個果子也不能留在樹上，得全部掉光。

生命的無常，就是這樣迅速，誰能主宰？故《集法句經》勸勉我等云：「明日及後世，孰先至難知，勿營明日計，當勉後世義」。謂明天與來世，此二者誰先到來，我等凡劣很難知道，故不要為了明天的生活經營設計，當勉勵自己多為後世做有義利的事。若能如是，則雖死何患！

（二）思維死緣眾多，而活緣極少的道理。

言死緣眾多者，諸如天災之寒暑、風雪、水火、雷電、饑饉、惡病、毒蛇、惡獸……等。又如人禍之刀兵、王難、兇殺、怨害、劫命、墮胎、咒術、毒藥、鬼魅……等。還有自然老朽、衰竭失命者……等，是說不能盡。

言活緣極少者，謂人來到世間，從生到死，這幾十年一期身命，無時不在受到死亡的威脅，若不小心謹慎，嚴加防範，隨時都有失掉身命的危險。所以人的一生就是與死亡對持、分爭、較量的過程，雖然時有勝負，然其對人的逼迫從來未有暫緩、寬容、放行過。

正如《本生論》所云：「死主自斷一切道」，謂死主已經封鎖了一切逃生之路，以是人未有不死者。人的一生就是在掙扎、勉強、維持活命，若不如此，命就活不成。為活命而作業，故名濁命。由是觀之，死緣不亦眾多，活緣極少乎！

如《親友書》云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最稀奇」！謂對於壽命作損害的惡緣是這樣的多，身命的危脆，比起風吹激起的水泡還無常，隨著一呼一吸，人們還能有機會從深深的睡眠中醒過來，真是莫大的稀奇！

又《百論》云：「無能四大種，生起說名身，於諸違雲樂，一切非應理」。又本來未有什麼能力的地、水、火、風四大，受業力的支配，通過相互和合，才形成了這個色身。然四大體性各異，火升水降，地沉風動，常相凌害，而作損惱。然眾生迷執，對於這個本來相違，只是暫時的扶持，似乎相安無事的狀態，誤以為是永恆的安樂，實在是未有道理。

又《寶鬘論》（意）云：「死緣極眾多，活緣唯少許，猶如風中燈，故當常修法。」謂造成死亡的惡緣是那樣的眾多，而生存的活緣卻只有少許，猶如風中的殘燭，隨時都有被吹滅的可能，以是之故，趁死主尚未到來之際，應當常恆修習正法，以積得法財，富貴未來。

（三）思維身極危脆，死無定期者。

如《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微劣人」？謂當壞劫到來之時，七個太陽生空之際，一切山河大地、須彌山王及四大海水，都燃燒得不留一點灰燼，更何況是至極微劣的人身呢？

又《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修善法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有」？謂死主不會給任何人情面的，會忽然降臨到你的頭上，不要推延說，明天、後天再作這件事，應當從現在起，精勤修行於正法。說此事到明天、後天來作這話的人，一定不是一個賢能有智慧的人，因為你將會死去的明天或後天，一定會來臨。

此以下文思維死時除佛法以外，什麼也不能拯救利益自己，諸如什麼親友、財物、權勢、色身、受用等都無濟於事，悉得舍離，什麼也帶不走。

如《迦尼迦書》云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝走，故應勤妙行」。謂引生這一世異熟果報（指五陰身心）的先業一旦受完，把你（指受報之主，阿賴耶識）完全拋棄後，你又不由自主地被新業牽引，在這新舊交替，死主降臨之際，除了善惡業如影隨形之外，其他一切有情都要退後，未有一個人可以隨你去。明白了這個道理以後，就應當毅然放舍現世，努力地修學妙善正法之行。

又吉祥勝逝友云：「天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事」？謂陛下！不管一個人是多麼地富甲天下，但死後奔向他世時，就像在荒郊野外，遭強盜洗劫一空般，孤獨一人，未有子女、嬪妃、親友、眷從，也丟掉了國土、王位。雖然往昔有強大的軍隊護衛，但到此時，一個也看不見、聽不著，乃至未有一個人，因為留戀你的恩德，而誓死追隨。總之，到那時候，連自己的名字都不復存在，更何況是其他事情呢？

前者從幾個方面，闡述了死無常的道理，今更引能海上師所集之「無常頌」，讀來發人深醒。

「今後我當死，盡人莫不知，日日又不死，由此常心生。譬如奪標人，得失雖有二，總以得為準，決不以失計。此不正思維，正知正念蔽，時起久住心，執常謂不死。便覺現前身，繼續多需備，求暫時諸樂，避目前苦計。亡軀舍修行，力求苦守據，更求長生法，總不念及死。於諸解脫法，成佛等大事，無暇及觀察，而復生畏懼。或遊心聖道，趨重於世事，紛擾度時光，萬勞謝一死。復多修行人，念死又未死，漸漸常見生，怠弱不精進。忽然死主來，迅速不先聞，縱精神騰躍，大勢力財能，文章巧技術，仙藥咒術等，或避山海間，王臣兵威等，老少中年人，美容或丑輩，智愚賢不肖，皆不免於死。人壽說百年，百年者有幾？縱許汝百年，百年有盡時，百年末後日，亦何異短命？況此百年中，剎那不暫停，如織師織布，赴刑場罪人，及少水魚類，電流等更思。又此百年中，盡日擾紛紛，雜話飲食等，夜來復昏睡，奔赴苦思維，傷情拭眼淚，病苦困床席，逃避冤家類，老年多衰病，久憂長不死。清淨好時光，百年中有幾？智人善觀察，應當勤戒定。死時何時來，不先與我信」。

這樣思維以後，我們明白了自己一定要死的，而何時死，卻未有一定，或許今天就可能猝然死亡，何況臨終時，除了佛法能拯救利益自己，其餘諸如親友、財物、權勢、色身、受用等，都無濟於事，悉得舍離，什麼也帶不走。因此我們必須為死亡的到來，早日作好準備。唯有放舍現世，精勤修習正法，以此來迎接死亡，則有備無患矣。