大藏經者,如來之慧命

大藏經者,如來之慧命,人天之眼目。無明長夜之智炬,生死苦海之慈航。覺先覺後之法源,世出世間之道本也。若非宿植善根,歷劫莫聞名字,況親承供養,受持讀誦,依之修習,以迄圓證乎哉。此一大藏所說之法,乃十法界,生,佛,凡,聖,即心所具之法。在佛不增,在生不減。佛以究竟證故,常享常,樂,我,淨之法樂。眾生以從未悟故,反承此妙心之力,背覺合塵,迷真逐妄,起貪瞋癡,造殺盜淫,永淪三途六道之中,了無出期。

三乘聖人,雖有悟證,未至究竟,故亦未能全得受用也。大覺世尊,愍而哀之,示生世間,成等正覺,隨機施教,對癥發藥,俾其就路還家,並不另起爐灶。大根則直說一乘大法,令其頓證無生。小根則先依權漸修持,以培入大之基,終令領受家業,紹隆佛種。一代所說,分為五時。一,華嚴時,唯說界外圓頓大法。人天二乘,均非其器。二,阿含時,說諦,緣,權,漸之法,令入化城。三,方等時,四教並談,三根普被。四,般若時,以般若妙智,蕩除聖凡情見。五,法華,涅槃時。

法華則開權顯實,開跡顯本,普授三根之記,共領本有家珍。涅槃則扶律談常,作最後訓。俾身,口,意三業,與佛同淨,戒,定,慧三學,與佛同圓。綜其所說,厥有五宗,曰律,曰教,曰禪,曰密,曰淨。五者名目雖異,理體是一。可專主於一門,不可偏廢於餘法。如由四門而入一城,如以四時而成一歲。其互相維持,互相輔助之功,非深悉法源者莫能知。就中律,為入道之初基,雖至圓滿菩提,仍復依止。淨,為普度之法門,縱令已證等覺,猶當歸心。末世眾生,非此莫度,各宗智士,急宜服膺。否則所有修持,但作未來成佛之善因,欲即生一超直入如來地,恐不易易也。

此諸經外,所有大小乘律,仍歸五時所攝,故不另敘。經律之外,尚有諸菩薩,尊者,所造之釋經,宗經諸論,顯理破惑,降魔制外,俾佛化得以普被中外者,賴有此耳。是為佛國譯來之經,律,論三藏也。及大教東來,法匠蔚起,各宗之著述,美不勝收,其入藏者,乃百千之十一耳。當唐以前,經書均由抄寫而得。五代馮道,創興刻板,至宋,則儒書佛經,俱用板印矣。宋大藏板,有十餘付,而磧砂延聖院尼弘道,斷臂提倡,刻此藏板,可謂女中丈夫,令人欽佩。自宋至今,七百餘年,所印之經,以屢遭世亂,多分湮沒。陝西臥龍,開元兩寺,幸有存者。

朱子橋居士,往陝辦賑見之,與滬各大居士商訂影印,其間勤勞,殆難說盡。今將出初期,命光作序。光乃無所知識之粥飯僧,何能發揮大藏之要,姑以平日所習聞者,拉雜書之,以塞其責。全藏妙義,閱者自知。即未能徧閱,但於現前根,塵,識,大諸法中,迴光返照,便可親證圓通,又何必多湊散字,以刺雅目也。