輪迴的真相——十二因緣

無明、行、識、名色、六入、觸

丙二、別明，分二：

一、輪迴真相；二、對治方法。

別明當中有兩段：第一個，先看清楚輪迴的真相；我們再來看看應該用什麼方法來對治。

丁一、輪迴真相

想要從輪迴裡面走出來，你一定要知道真相。我們要強調一個觀念，一個人要放下，一定要先看破！到底我們為什麼會有生死輪迴？聖人為什麼沒有生死輪迴？這個地方的問題到底關鍵在哪裡？我們必須要把它學習一下。

佛陀有關輪迴的說法是三世的：過去而引申現在，現在引申未來，這個三世有它錯綜複雜的因果關係，我們必須搞清楚。

我們看這個十二因緣。

第一個「無明」跟「行」，代表我們的過去。我們為什麼會投胎？我們受了兩種力量的牽引。我們來先看第一個力量——「無明」。

【無明為過去煩惱之總稱，體即是癡，迷闇為性。由此無明妄動，眾生輪轉世間，故為生死之本。】

「無明」就是一種很堅固的煩惱妄想。它的引申來自於一種愚癡跟顛倒，因為我們沒有看清楚真相，產生錯誤的認知而產生堅固地執著。這種「無明」一旦活動起來，它跟業力的結合，就會創造我們流轉的力量，它是一切生死的根本。

前面說過，我們一開始的心態是感受，然後想像。那麼一般的妄想也就是打妄想而已，但是這個妄想形成一種執著，形成一種自我性格的時候，這個時候的妄想就是一種「無明」了，因為它產生盲點，一種堅固地執著妄想。這是第一個叫做顛倒妄想。

我們看「行」業。

【行是造作義。即依過去之無明煩惱，發動身語意三業，而造成罪福，不動諸業，名之曰行。】

只有妄想是不能得果報的，只有業力也不能得果報。但是當妄想跟業力，就是我們過去所造的這種身口意的善業惡業，只要以有所得心所造的有漏業，就形成一種業力。當我們的前生臨終的時候，我們的某一個業力起現行了，再加上我們心中的顛倒妄想，那麼妄想跟業力的結合，就創造了我們的今生。

所以我們今生是怎麼來的有兩個原因：內有顛倒妄想，外有生死業力。而我們基本上並沒有做好事先的準備，所以讓妄想跟業力成功地結合在一起，所以就投胎了，我們是這樣來的。

好，當我們來了以後呢，我們是怎麼回事？再往下看「識」。

【識為初入胎識。即由過去惑業動力，使感異熟報體之賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。】

這個「識」，指的是第八識。第八識是去後來先作主公。離開的時候它最後走，投胎的時候它最初來，它是來到母親的胎識當中，由過去的妄想跟業力的推動，就產生一種阿賴耶識的報體，在父精母血的因緣的色法結合之下就來投胎了。當然現在美國他們有些投胎，也不一定要靠母親的因緣。

像那個試管嬰兒，他把父精母血放在一起的時候，眾生的業識，他只要跟這個父母親有緣，他看到這個試管的父精母血，他照樣地投胎，他不一定要透過母親，就是只要業力跟妄想結合了，他投胎的方式是各式各樣的。

我們再看「名色」。

【名色為胎相之完成。名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。】

我們的投胎來自於兩個因緣的結合：一個妄想，一個業力。妄想就形成我們今生的思想模式，所以我們今生有些人特別喜歡佈施，有些人特別喜歡持戒，有些人喜歡靜態地打坐，有些人喜歡拜佛，這個某種程度是繼承了過去的妄想。那麼妄想它變成了思想這一塊，業力就變成你的色法、你物質的一切受用。

但是這個時候，六根並沒有長成，也就是說「名色」位，他不能去感受外在環境的快樂跟痛苦，這個「名色」位，他的感受叫內受，在佛法叫內受，他只有自己的感受。

如果說你是一個強大的善業而來，你在母胎當中會認為你是活在一個很漂亮、充滿光明的花園當中，在那個地方到處遊玩；如果你是由罪業而來，你在「名色」位的時候，你自己會感覺到你躲在一個很黑暗潮濕的牆角，過著又飢餓又潮濕的生活。這個就是「名色」位，因為這個時候他跟外境並沒有接觸。

我們看「六入」。

【六入為六根完具位，亦名發毛爪齒位。謂於胎中由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。】

這個「六入」，入就是六根。根為什麼叫「入」呢？因為這個根它能夠入於六塵，它能夠去享受六塵，叫做「入」。

這個時候，他的頭髮指甲牙齒慢慢長出來了，因為「名色」，他接受到母親的滋養，這個時候諸根具足。諸根具足就是說，這個胎兒已經開始有感覺了，有內心的活動了。但這個時候，他還在母胎，那他的感覺怎麼辦呢？這個時候在唯識學上，叫母子連心。母親的心識的活動影響到胎兒，胎兒的心識活動也影響母親，互相影響，他們是跟母親同一感受，同一個心識的活動。

比方說，舍利弗尊者的母親，舍利弗他媽媽本來是智慧很平常，就一般的家庭主婦。但是她懷了舍利弗尊者以後不得了，什麼道理一聽就懂，而且辯才無礙，突然變聰明瞭。她把舍利弗生出來以後，她又恢復以前的樣子了。所以你要懷孕的時候突然變聰明瞭，這可不是你的本事，是你這個兒子不得了！也就是說，在這個胎兒他六根開始活動的時候，他這個時候沒接觸外境，他必須要以母親做橋樑。

所以一般來說，醫學上說的胎教就是這樣來的，就是母親的想法會深深地影響胎兒，胎兒的想法也會影響母親，所以這個時候是教育最好的時光。

我們看「觸」。

【觸是覺觸，為認識之開始。謂出胎後與境相觸生起認識，然因未能識別境界苦樂，故名為觸。】

「觸」就是你從母親的胎裡開始出生的那一剎那，叫做「觸」，因為你的身體開始跟陽光空氣接觸了，這個叫做「觸」。這個「觸」，為什麼要把這個接觸這個點當作十二因緣？因為在中國也好，在古印度也好，古代的算命學，很重視你出生的時間點。

你本來是在母胎當中，沒有跟陽光接觸，你一出來的時候，會接觸到太陽跟月亮的一種不同的角度，它所釋放的不同的磁場，這個時候影響胎兒一生的性格跟很多的命運。雖然你阿賴耶識有很多的業力，但是你接觸的那個時間，會啟動某一個性格、某一個業力，大概就決定了。

當然透過修行有一部分可以改變，特別是你自己的這一塊可以改變，但是你跟眾生的互動，對不起！你怎麼修，沒有辦法改變。因為這不是你個人的問題，這是眾生的因緣，就不是你個人的修學可以改變。所以你接觸的時候，你跟外境接觸的時候，你一生的性格傾向，你今生的福報多寡大概就決定了。

我們再看，「受」。

【受為領納，即情緒作用。謂於觸對境界時而於違順中庸境上，生起苦樂舍之感覺，名之為受。】

那麼我們慢慢地長大，到了二十歲以內，我們開始透過眼耳鼻舌身六根去感受我們的人事環境，在如意的境界上產生快樂，在不如意的境界上產生痛苦，在中庸的境上產生舍受，名之為「受」。

從識、名色、六入、觸、受，到這一塊，其實只是一種業力的釋放。到這個時候，你還沒有產生輪迴的力量。我們小時候，還看不出來生的力量，因為你這個時候，完全是一種業力的釋放。真正思想的活動，按古代的說法是二十歲以後，當然現在因為媒體的刺激，現代人心識提前活動。

在十二因緣裡面，我們前半段主要都是在受用果報。就是他的生命只有快樂或者是痛苦，或者是不苦不樂，只有這三個，他沒有太多想法。我們說過，只有業力，沒有妄想不能得果報，所以這個時候，你還看不出他來生的傾向，因為他來生的業力，都還沒有表現出來，他只是在做一件事情，在酬償過去的業力。所以他的人生沒有什麼好壞可言，只有苦樂可言，沒有好壞。這個是好人、壞人，通通不能這樣講，你只能夠說他活得很快樂或者很痛苦而已。

那麼一個人生的好壞，來生輪迴的啟動，從下面開始了。我們來看看下一個：

【愛以染著為義，由受而來。即於相續之三有自體所取之三有境界，於樂愛合，於苦愛離，名愛。】

這個「愛」，是受前面的感受刺激而來。那麼感受，它本來是一種直覺的反應，但是當感受在一個人心活動的時候，他加上個人的想像，就這個想蘊、這個想像，它做了兩件事情：

第一個於境取相。感受沒有相狀，所以你看一個人小時候，他很單純，心中沒有太多相狀，沒有相狀他就不可能去執著，所以他任何身口意的表現，通通是直覺反應。但是當進入「愛」的時候，他會把外在的相狀透過自己的想像力，把它轉化成自己心中的相狀，心中有很多很多的相狀出現。你對每一個人都有不同的印象、不同的相狀出來，就是你的想像力。這是第一件事情，於境取相。這個相狀本來是外境，外面的相狀，你已經成功地把外面的相狀轉成你心中的相狀。

第二個更可怕的是——施設名言，你開始對這些相狀表達你的看法。這個人是我的好朋友，這個人不是我好朋友等等，你已經開始安立名言。所以人生的對立，輪迴的啟動，就是從這個「愛」開始，慢慢慢慢產生徵兆。因為你前面在這個受用果報的時候，它沒有對立的思考，所以當它「愛」的時候，它產生影像，開始產生不同的名言分別。

我們再往下看，「取」。

【取是馳取追求，由愛而來。即由種種之執取，於是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。】

「愛」，它只是一種內心的活動。內心的活動要轉成一種向外的力量，去推動身口意產生行動力，必須要落入「取」。也就是說，我們昨天講到第六意識，其實本身它沒有強大的推動身口去活動的力量，它也只有打妄想。但是當第六意識跟執著——那個恆審思量的自我意識結合的時候，這個問題就嚴重了，它產生一個叫堅固妄想，或者叫顛倒妄想，那麼這個時候就會開始造業了。

其實這個「取」，它的問題在於兩塊：第一個它開始造作一個新的業力；第二個叫潤生，這個「取」，它也會去激發前生同類的業力，這個是最可怕的。你說一個人，他怎麼就墮無間地獄了呢？他今生沒造太大罪業，問題是他今生可能沒有太大的業力，但是因為他的執著太重了，他把過去的重大罪業給激發，它本來睡覺睡得好好的，他把它喚醒，這個是最可怕！

尤其臨終的時候你一旦動了「愛」、「取」，你去觸動過去的業力，基本上你就不可能往生，因為那個勢力太大了！臨終的時候，產生貪愛還亂不了，但是當貪愛跟執著結合的時候產生「取」，你一定要去追求，產生堅固的妄想的時候，這個時候它會產生一個可怕的力量，叫做「有」。

我們來看看這個「有」，已經開始跟來生產生關係了。我們的生命這個水流，從過去繼承業力、繼承妄想，到「愛」、「取」的時候，其實都還沒有來生的概念。但到這個「有」支的時候，你來生的力量已經開始出現了。

我們來看看，「有」是怎麼回事。

【有是存在之義，謂由愛著馳取之不已，發為縱我役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。】

這個「有」，就是一種活動熾盛的業力，簡單地講叫增長業。就這個業力透過你一次一次地造作，它數數現行， 就像滾雪球，它不斷地在增長當中。那它是怎麼來呢？因為「愛」跟「取」的結合，發動了你的身口意三業去造業。一方面造了一個新的業，一方面去激發你前生同類的業力。那麼這個時候，就有一種得果報力量的業力。

諸位！我們前生所釋放的業力，其實釋放到我們的一生，它已經結束。現在我們在乎的，就是說，當這個業力釋放完的時候，為什麼會有新的業力出來？這個是我們比較在乎的，就是來生的業力是怎麼產生的。佛法，它不在管過去，反正現在業力已經釋放了，你說它業力，前生我為什麼起顛倒已經不是重點，重點是我來生的業力是怎麼來的，這個是我們淨土宗要去關切的。

諸法因緣生。為什麼有些人臨命終的時候，是很輕鬆的離開，好像這個人完全沒有力量在干擾他，一點業力都沒有；為什麼有些人臨命終的時候，他一句佛號提起來的時候，是痛苦萬般，充滿了業力在障礙他？這個到底是怎麼回事？

有些人可以瀟灑地安然坐化，有些人他必須在加護病房不斷地掙扎，那麼來生業力是怎麼產生的？每一個人都有一個阿賴耶識，其實我們每一個人都有無窮的業力，為什麼有些業力會表現出來？有些人業力不能表現出來？

我們淨土宗往生的原則，就是當我們臨命終提起一句佛號的時候，必須要多一分的願力，少一分的業力，你就往生了。多一分的願力，就是你對淨土的好樂有多重，這一塊我們後面再來談。我們現在比較在乎的是先處理業力這塊，我們必須把離開娑婆世界所有的障礙，先做徹底地清除。

業力的來源有兩塊：

第一個，是你今生所造的業。這一塊，是屬於明顯的業。你如果不懺悔，臨命終在死亡到來之前，它就會現出來，你臨終的時候就很不自在，一定充滿了病痛，充滿了障礙。所以今生的業力是來得又粗又猛，這一塊你要提前處理，這是明顯的業力。

第二個，是隱藏性的業力，就是你心中的愛取。它本身不是業力，它不就是一種執著嘛，但是你可別忘了，這種執著在平常出現的時候問題不大，所以你就會忽略它的可怕。但是當臨命終的時候，第八識現前，你第六意識產生執著，那會去刺激第八識的業力，它有這個潤生的作用。它雖然本身不是業力，但是它會喚醒業力，這個問題在這兒。

就隱藏性的業力，你看有些人臨命終的時候好好的，什麼障礙也沒有，但是助念到一半，突然間出狀況了，那肯定不是業力起現行。業力起現行早就起現行，這是顛倒妄想在作祟。心中的地雷沒有清除，踩到地雷了！他過去生有些特別愛著的影像，沒有把它消除掉，這個時候那些顛倒妄想的影像，開始出現了，然後他就起顛倒了。這個人一起顛倒，他一定會觸動過去的生死業，然後就得果報了。

所以，我們除了對於這種外在明顯的業力的懺悔，還得要注意內心的這種執取。因為它本身不是業力，但是它會激發你的業力。本來業力它不是「有」支，它本來在那邊睡得好好的，等到你「愛」、「取」一激發，變成「有」了，變成一種活動強勢的業力了，這個是突如其來的，你根本沒有心理準備。

好，我們再往下看。那麼到了「有」支的時候，你就不可抗拒，那你就只好準備輪迴了。我們看「來生」。

【生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。】

「生」它就是一種來生受生得果報。那麼它是怎麼來呢？有兩種可能：第一個是於外在的。今生所造的業去得果報，也可能來自於潛在愛取的觸動，產生業力得果報。在哪裡得果報呢？在三界六趣四生中得果報，又變成一個新生命的開始叫做「生」。再往下看。

【老死為身心演變之必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。】

那麼一個人受生，當然就必須要經過老病死的過程。就是不管他福報大，福報小，他一定要受老病死的折磨，這個就是他來生的命運了。我們現在比較在乎的，就是說我們透過前面的懺悔皈依發願，已經成功地把今生所造的業給調伏下來，那麼後面也開始如法地持戒。

理論上我們今生的業處理得很圓滿，但是我們現在怎麼才能不去激發前生的業？現在我們看看到底要從哪裡下手，因為你不可能對所有的法都去對治，你精神體力有限。

我們來看看，感受有沒有錯？「受」，是從「受」下手嗎？感受沒有錯。你說，我現在什麼都不感受，我也不吃飯也不睡覺，把這個眼睛鼻子都把它蒙起來，這一方面也不現實，一方面也沒有必要，因為感受沒有錯。感受不會激發業力，它只是過去業力的顯現。

你說「愛」，從「愛」下手，有一點強人所難。你說一個人不打妄想，除非你在三昧禪定當中。你說，我現在開始什麼想都不要了，一切法無想，你做不到！不可能！你只要在散亂當中，你一定會打妄想，所以這個「想」，它也不是問題。

真正去觸動過去業力來自於「取」——執著。只有打妄想不能啟發業力，因為它是一個生滅相。但是當這個妄想跟執著結合以後，它產生一種堅固的、相續的力量，就變成執著了。

妄想跟執著最大的差別，來自於妄想它沒有想要付諸行動的意樂；執著，它有明確的付諸行動的意樂。比方說，我很喜歡喝咖啡，不障礙往生，但是我一定要喝咖啡，障礙往生，因為你是「取」。我一定要喝咖啡這種念頭，就容易去觸發過去的業力了。

所以，諸位！你現在不要再去對治你的妄想，問題不在妄想，而是要去注意你帶有執著的妄想，這個問題在這兒！每一個人的執著是不一樣的，所以，我們生命當中，每一個人都有些漏洞，這個是除了懺悔外在的業力之外，你必須修補內心的漏洞！

比方說，佛陀在經典裡面講一個譬喻。他說，有一隻袋鼠，在這個動物園裡面跳來跳去。它被關在一個木頭制的圍欄當中。那第二天的時候，這個袋鼠跑到外面去了。這管理員一看，這個袋鼠太厲害了，這個圍牆一公尺竟然能夠跳出來。這個管理員就把一公尺的圍牆改成兩公尺。第二天的時候，袋鼠又跑到外面去了。這管理員又把兩公尺的圍牆改成三公尺。

但是三公尺，它隔天又跑到外面去了。這個長頸鹿就看不下去了。長頸鹿就說，你到底是多會跳啊？為什麼你三公尺高的圍牆，你都跳過去了？袋鼠說，不是啦，這個管理員每一次進來餵東西的時候，都忘了關門，我是從門裡面出去的，不是跳出去的。

佛陀意思就是說，雖然我們如法地懺悔持戒，我們認為我們業力這一塊已經處理很好，為什麼它臨終的時候還是起障礙呢？你忽略了潛在的業力，就是你的執著。

你對娑婆世界的人事產生堅固地執著，其實這個就是一種潛在的業力。你不是只是懺悔持戒而已，你必須處理心中的漏洞。否則，你會從漏洞裡面，落到輪迴裡面去，最後前功盡棄。