第4講

大家請打開講義，第六面。乙六，佈施平等覺。本經的修學宗旨就是以八個法門來成就菩薩的覺悟。叫做《八大人覺經》。這八個法門在藕益大師的註解當中，分成兩個重點。第一個是甚深見，第二個是廣大行。

第一覺知的無常無我叫做甚深見，培養我們的觀照力。後面的七個覺知是依止觀照所產生的行動力。你所觀照的結果付諸行動。身為一個菩薩，行動力有三個重點。第一個是斷惡，第二個是修善，第三個是度眾生。就是我們的生命有三件事要做的了。這一科當中，在斷惡方面，本經所強調的是少欲知足來調伏我們的貪慾。在修善方面，是精進智慧跟佈施。

這個精進主要是破障。就是你遇到障礙的時候，你要把你的心力加強。你能夠破除障礙，你絕對靠精進。因為你一怯弱，障礙的勢力就加強。所以，我們能夠克服障礙，就是仰仗著我們決不放棄的一個勇悍的體性。我們深信三寶的功德是真實的，煩惱障，業障，報障是一種虛妄的境界，它是無明所變現，無明的體性是虛妄。我們修行是順著本性的，是真實的功德。真實能夠破除虛妄。所以，在破障的過程當中，一個人成功失敗，就看你是不是容易放棄了，這是關鍵的地方。

那麼破障以後，我們要廣學多聞，加強自己的觀照力。知道什麼樣的因緣是功德相，會創造安樂，什麼樣的因緣是過失相，會帶給我們痛苦，使令我們在生命當中產生正確的抉擇。接下來佈施平等覺就是成就福報力的。看經文。

乙六、佈施平等覺

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

在修善的過程當中，有兩種的莊嚴要成就，一個是智慧的莊嚴，一個是福德的莊嚴。前面是講智慧，這裡是講福德。第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。這段經文，佛陀先說明，菩薩為什麼要廣修福德的因素。也就是說你身為一個菩薩，你不應該使令你自己墮落到貧苦當中，就是你不要福報太薄。為什麼呢？這裡講出兩個理由。

因為一個菩薩，福報太薄，你的生命在貧苦當中，當然，你無所謂，因為你有空觀的智慧，你能夠無住，心跟貧苦的境界接觸的時候，你不會被貧苦所干擾。但是，外在的因素會有障礙：

第一、貧苦多怨：從人的方面來說，你因為貧苦，就召感眾生對你有很多的怨恨。這裡行菩薩道就有問題，別人看到你，不歡喜。

第二、橫結惡緣：在事情上，【橫結惡緣。】就是做什麼事都障礙重重。前面是噎人，這邊是噎事。這樣子在行菩薩道，你要弘護正法，續佛慧命，廣渡眾生，這個地方就有困難。所以，身為菩薩，你盡量不要墮落到這種貧苦的環境。當然，我們要遠離貧苦，這當中要有方法。怎麼樣遠離貧苦呢？這以下說明它的方法。

【菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】那麼，遠離貧苦，唯一的方法就是佈施。佈施就是一種分享。把我們的資具，除了我們生命當中必用的以外，多餘的物品跟一切有情分享。佈施的心態很重要。等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。同樣的佈施，有些人功德大，有些人功德小。這個關鍵不在於你用什麼佈施。我們很多人都學過唯識學，知道業是由心來主導。心為業主。你今天要任何通過佈施來成就廣大的福德資糧，重點就是你的心要平等。因為你的心平等，才能跟清淨的法性相應。

這個地方，我們要平等，就有困難。什麼困難呢？我們跟眾生結的緣，有親屬，有怨家，有中庸的境界。我們看到我們的親屬，過去生結好的因緣，你看到我很歡喜，我看到你也很歡喜，這種所緣境，你要對他佈施，很容易。菩薩對親愛的境界，很容易對他做財施，法施，無畏施。但是，我們這一念心跟怨家的境界接觸的時候，你要對他修佈施就有困難。有困難，菩薩的福德就不圓滿。

怎麼辦呢？這以下告訴我們一個破除我們對怨家的一個障礙，就是你應該【等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】舊惡就是一件事情，就是你跟他曾經有一些不愉快的事情出現，你不要去計較。一個修菩薩行的人，這些如夢如幻的因緣，你就悄悄的走過去就好，不要停留在那個地方。不憎惡人，是針對報惡的人，我們也應該不要憎恨。

這個地方就有問題了。就是怎麼能夠不憎恨呢？就是說平等心，平等心的修法就是觀察緣生性空。就是說，在我們的生命當中，有很多的親屬。他為什麼變成你的親屬，你看到他為什麼歡喜呢。那是在某一種因緣而安立的，而出現他是你的親屬。他不是有自性，而是在某一種因緣的具足之下，他表現出來的是一個親屬的相貌。我們也遇到很多怨家，這個怨家，他也不是有自性的，他是在某一種因緣的情況之下具足了，他出來了怨家的相貌。換句話說，假設你今天，沒有自性就是說它可以改變。就是說，即使他是你的怨家，你也可以透過釋放你的善意來加以改造。你創造一個善良的因緣，這個惡因緣也會被消滅，也會被取代。

我們以前的自性總認為怨家永遠是怨家，親屬永遠是親屬。這樣的思想是錯誤的，這樣的思想，你就很難對你的怨家釋放善意。因為他是有自性，有自性就是你不管怎麼努力，他還是怨家。這樣的思想是顛倒的。怨家是因緣所生法，他是在某一種因緣之下才變成怨家的。換句話說，你也可以通過努力來改變它。所以，透過這樣的想法，我們知道任何因緣都可以通過努力來改造。這樣子，菩薩在佈施的時候，遇到了如夢如幻的親屬，遇到如夢如幻的怨家，都能夠平等的釋放善意。因為這兩個都可以改變，都是無自性的。

當然，你今天對怨家釋放善意，他不一定領情，但是重點是你今天平等心，你自己得到最大的利益。重點在這個地方。我們先要求自己，要求自己的圓滿，先不要要求外界的圓滿。這個地方就是我們以平等心來佈施，能夠成就最大的功德。講到佈施，在菩薩戒上說，菩薩依止善知識，要善知抉擇，不能平等。你修什麼法門，你有你相應的善知識。善知識，要有所抉擇。但是，你佈施，一定要平等。你不能說到一個僧團，你有一千塊，我只供養有持午的比丘。你這樣子供養的福報是非常淺薄的。你以平等心，觀一切的比丘都是清淨僧，平等心跟你的真如法性相應。你所得的功德是最大的。

所以，親近善知識，要有所抉擇。菩薩佈施，一定要平等。不管他有修行，沒有修行，一律平等。你才能夠在你的有限生命當中，成就廣大的果報。所以，你要善用其心，往往你的生命會起很大的變化。

我前幾年到美國去，美國的華盛頓特區，它的郊外有很多百萬豪宅，非常的莊嚴。你看到它的草坪整理的漂漂亮亮，你幾乎眼睛所看得到的地方都是他的地方。他有遊艇，有直升機，有房子。當然，我們不必羨慕別人的功德，但是我們看到這個果報會想，你因地是修什麼樣的善業， 才有這種境界啊。但是，我發覺，有時候是跟他的，他會善用其心有關係。為什麼我們生命中很難創造這麼大的善業，他有辦法創造這麼大的善業。這個就是他的心有平等。你同樣的佈施一百塊，他也佈施一百塊，他今天的福報是這麼廣大，我們這麼狹隘。當然，一切法因緣生。肯定有他因緣的差別。這不是有人在安排的。

那麼，在本經當中，佛陀提醒我們一件重要的事情。【菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】這樣的佈施對我們有絕大的好處。你會讓你佈施的功德，變得更加的廣大。這個就是我們講的佈施平等覺。當然，佈施這個地方的著眼點，你說從自受用的角度，菩薩不喜歡貧窮，也可以這樣講，你如果要行菩薩道，你不能太過貧窮。我有這種感覺。你太過貧窮，你容易有偏激的思想。你要對眾生釋放善意會有困難。當然，你太有錢，可能也有困難。

我發覺一個人能夠行菩薩道，中等的，就是他不是很有錢，也不是很沒錢，容易行菩薩道。太有錢的，容易對錢產生執著。越有錢的，越執著。但是太貧窮，可能也會有困難，當然，也有的例外，但是一般來說，太過貧窮的人，他會過度的保護自己。所以，從自利的角度，你今天不墮入貧苦，容易生起對眾生的關懷。這是第一點。

第二點，你今天福報廣大，你攝受眾生就有攝受力了。你看佛陀滅度以後一百年，印度有一個轉輪聖王，叫阿育王，出世。阿育王他做王子的時候，這個人就有過人的聰明和個人的理想。他父親是孔雀王朝第二代的國王。中印度的孔雀王朝。他父親本來不想把王位傳給他的，是傳給他的哥哥了。但是他那個時候很有勢力，他的父親為了要折損他的勢力，那個時候，邊疆有叛軍，他父親就派他去討伐叛軍。給他很少的軍隊，希望他能夠趁這個機會就此陣亡。沒想到他的智慧過人，他以微小的軍隊就把叛軍平定了。結果他的聲望更高。最後，他的父親也沒辦法，死了以後就把王位傳給阿育王。

阿育王是一個有理想，有謀略的人，他當然不可能只是在中印度安住了，他就把古印度，東西南北中，全部都統一了。當然，統一不是靠談判，是靠征戰。多年的征戰造了很多的殺業。一個人有罪業，使得他內心躁動不安。雖然，他受用廣大的福報，但是你心中攝受的罪業使令他寢食難安。後來，他因為過去有善根，有一個阿羅漢顯神通度化了他。

阿育王平常忙於公務，晚上的時候，就請他的師父來為他講經典。阿育王在聽經的時候，他突然間聽到一段經文，才知道原來釋迦牟尼佛在世的時候，就預言在中印度有一個轉輪聖王在一百年後出世，就是阿育王。阿育王聽了很感動，原來佛陀對我就有所授記。他聽聞佛法的受益，再加上佛陀對他特別的念眷，他就希望能夠供養佛陀的舍利子。佛陀雖然滅度了，但是他遺留的身骸還存在。

他就跟他的文武百官說，你們給我查一查，佛陀滅度以後，舍利子跑哪裡去了。大臣找資料，大部分都到龍宮去了。這個時候，阿育王就帶著廣大的軍隊到大海去，吶喊，龍王，你趕快出來見我。講了幾次，龍王也沒有出來。這個時候，阿育王就很生氣，他說我是轉輪聖王，普天之下，莫非王土，都是我所管轄的，大海也是我管轄的，他請龍王出來，龍王不見，這個時候他也沒辦法，他也不能跳到大海去。他就去請示他的師父。

阿羅漢他一入定就知道，他說，大王，這個龍王跟一般的龍王不一樣。這個龍王以前很喜歡修福報，修福報本來是可以到天上去，他的資糧可以使他到天上去。但是他這個人個性嗔心，慢心特別重，所以他變成龍王，所以他福報比你大。你跟他講話，他根本不甩你。但是，阿育王他很急迫的要去供養佛陀的舍利子，他就問他的師父說，那我怎麼辦呢？我想供養佛陀舍利。在佛教裡面，有沒有什麼樣的方法能夠讓我急速的集聚福報。阿羅漢說，有兩個方法。第一個就是持戒，修十善業。第二個，以平等心供養大眾師，修福。

這個時候，阿羅漢尊者就要求阿育王，你拿兩個同樣是一公斤的黃金，一個打成阿育王的相貌，一個打成龍王的相貌，放在天平上。同樣一公斤，龍王的相貌比較重。他說，等到這個天平，你比較重的時候，你就可以去找這個龍王。一個人有目標以後，他的修行就主動，積極了。他就廣泛的使勁修福。終於有一天，天平是相平。後來，他再努力，他的重量已經超過龍王的相狀了。這個時候，阿羅漢說，你不用帶軍隊去了，你帶一個侍者去就好了。阿育王帶了一個侍者到大海去，三彈指，說，仁者，仁者，仁者。講三句話，龍王就馬上現身了。他說，大王，你有什麼樣的交待。他說我想供養佛陀的舍利子。你可不可以分一部分給我。龍王說行，就馬上把他的舍利子分一半來供養阿育王。

這個地方意思是說，阿育王剛開始對龍王下命令的時候，那個聲音裡面，沒有善業力的攝受，沒有攝受力。當阿育王廣泛的持戒修福以後，他講仁者這兩個字的時候，跟以前就不一樣了。那個持戒修福的善業力一下子就能夠攝受了。所以，他能容易使人家聽從。就是說，當你已經成就了智慧。我個人是覺得，你還沒有智慧的時候，你的福報不要太大。因為，你要是起邪見，你福報越大造罪越重。但是，當你有正見的時候，那你福報越大越好。因為你有智慧的主導，你的福報會用來利益眾生。

當一個菩薩成就智慧以後，下一個，佛陀告訴你趕快修福報。因為你已經有智慧了，你眼睛打開以後，福報會加持你的智慧。讓你的智慧從內心的自受用，而開始去他受用。你可以用你的福報來幫助你的智慧來攝受眾生。所以，佛陀勸勉我們，當我們成就智慧以後，你要有了菩提心以後，一個菩薩，你不要墮落到貧苦的狀態，因為貧苦多怨，橫結惡緣。這件事情應該避免。這個地方是講到修善。包括精進，包括智慧。包括福報。這三個善應該要去修行。後面的兩科是度眾生。

我們先看第七個，出家梵行覺。大家請合掌。

乙七、出家梵行覺

第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂。常念三衣、瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

好。這一科是屬於成就度化眾生，前面的是屬於修善。當然，度眾生主要是菩提心。但是，菩提心必須以出離心做基礎。所以，佛陀勸我們，當我們有智慧福報之後，應該修出離心。為什麼要修出離心呢，佛陀先講出一個理由。「五欲過患。雖為俗人，不染世樂。"當然，出離是對五欲境界的出離。身為一個有情眾生，我們厭惡痛苦，好耀安樂，這樣的想法是正確的。但是，佛陀希望我們在追求安樂的感受的時候，你應該善知抉擇。

就是說，我們在財色名食睡的境界，我們這念心接觸的時候，會產生樂受。比如說你今天吃飯，吃某一個東西，你的心跟這個東西接觸的時候，會產生樂受。所以，你會繼續的吃它。其實你的重點還不在於吃它，你是希望那個樂受。怎麼知道呢？因為當你吃多的時候，它給你痛苦的感受，你就厭惡了。所以，我們真正不在乎是接觸什麼東西。我們在乎的是那個樂受。但是，這個樂受有兩種，一種是五欲的樂受，一種是聖道的樂受。假設我們今天選擇追求五欲的樂受，就會帶給你很多的過患。雖然它會給你短暫的樂受，但是後患無窮。

怎麼知道呢？佛陀在經典上比喻說，如果你今天追求樂受。你的所緣境是在五欲。這種情況比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有則有割舌之患。比喻說刀鋒上有一些蜂蜜，刀鋒上的蜂蜜不會太多了，不足一餐之美，你也吃不飽，但是你用舌頭去舔這個蜂蜜的時候呢，雖然得到了一點點的甜味，但是你的舌頭卻深深的被這個刀割傷了。你也付出了慘痛的代價。就是說，我們總是覺得，好像追求快樂一定要五欲不可。其實，這只是其中的一個選擇。五欲的快樂，後遺症很多。會帶動你的煩惱，會帶動你的罪業。這樣的快樂會帶給你來生痛苦。

那麼怎麼辦呢？其實你應該追求大乘法樂。就是你在佛堂拜佛的時候，你剛開始拜佛的時候，會有一些排斥。但是你強迫你自己，不能拜，要它拜。你拜一段時間以後去靜坐。你身心世界也會出現樂受。但是，你在修行中產生的樂受是沒有過失的。這個樂受消失了以後，留在你內心的痕跡是一種功德，而你在五欲當中產生的樂受，這種生滅的樂受消失了以後，留下的是後患無窮。所以，我們今天追求樂受，這件事情是可以理解，但是你要善知抉擇。到底你要追求的是五欲的樂受，或者是聖道的樂受。因為，你追求的是五欲的樂受，你在受用這個樂受的時候，對我們未來的生命會付出慘痛的代價。所以，佛陀勸勉我們，一個菩薩，應該觀察五欲的過患，不要貪染世俗的樂受。

不能貪染世俗的樂受，那怎麼辦呢？這以下說明我們應該在追求樂受的方向上，稍微調整一下。【常念三衣、瓦缽法器，志願出家】這個是色身的出家。內心當中好樂這種三衣，三衣當然就是衣服了，缽是吃飯的工具。我們對於僧眾的清淨的幢相，生起好樂，因為這種幢相，雖然他是凡夫，但是他穿上了三衣，執持瓦缽，就等同三世諸佛的形象。因為三世諸佛在人世間的出世，沒有一尊佛是現在家相的。歷代的佛陀，過去的佛，現在的佛，未來的佛，都是現出三衣，瓦缽的出家相。所以在身相上，即使我們不能出家，也應該好樂，經常的憶念這種清淨的幢相，生起一種希望之想。這個是講外表的出家。

內心呢，【守道清白，梵行高遠，慈悲一切。】安住在我們內心的道。這個道可能是止觀，或者是念佛，或是持咒。總之，你的內心當中要有個道來引導你的內心。使令你的內心清白梵行，一方面以善巧來度化眾生。當然，這個地方也不是說一定要出家。它的重點就是你要經常的憶念這種出家的功德。與其說是出家的功德，倒不如說我們應該培養出離心。就是出離五欲，好樂大乘的寂靜的安樂。

你要追求快樂，你要想一想，哪一種快樂是你值得追求的。如果你追求五欲的快樂，譬如美食夾雜毒藥，初成美味，終成大患。它是一個甜美的食物，但是裡面有毒藥。你把這個甜美的食物吃下去，你也把毒藥吃下去了。你享受了快樂的感受，你也創造了煩惱和罪業。所以，我們應該盡量的追求聖道的樂受。這個就是我們講的培養出離心。

第八，大心普濟覺。前面的追求安樂是偏重在自身的安樂，這個地方是，身為菩薩，我們也應該關心其他的眾生是不是離苦得樂。應該有這樣的大悲心。我們看經文。

乙八、大心普濟覺

第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

好。前面的出離心，我們是觀察五欲的過失而加以出離。前面是觀察自身的苦，這個地方觀察眾生的苦。身為一個菩薩，你應該觀察眾生在三界生死當中流轉，而每一個生命的受生都帶來了很多很多的痛苦。更可怕的是，眾生因為愚癡，這種生死的流轉是不可能停止的。他不是今生有痛苦，假設他不明白道理，他以後還有一次一次的痛苦在等待這個眾生。這個時候，菩薩發大乘心，普濟一切。

當然，這個菩薩，通過前面的懺悔業障，破除障礙。廣學多聞，成就智慧。你內心當中已經有光明的智慧，知道你的來生要如何的規劃，何去何從。但是，這有個問題。你自己的生命是有把握了，但是還有無量無邊的眾生在生死的大海中漂泊，這些眾生怎麼辦呢？他還搞不清楚東西南北。這個時候，菩薩應該要把自己追求自身安樂的心，把它提升，來普濟一切。廣泛的平等來救拔一切苦惱眾生，也希望眾生能像我們一樣，明白道理，離苦得樂。有這樣的大悲心以後，進一步要發願。發什麼願呢，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。由大悲心引申度化眾生的願。

這個地方的經文，我們要說明一下，菩薩會經常發願，來代眾生受苦。但是這樣子講，好像跟因果有點衝突。佛法是認為因果是自作自受，菩薩怎麼能夠代眾生受苦。這個經文，我找了很多古德的註解，我得到兩個答案。第一個是說，菩薩在因地，假設不發這個願，你就不能圓滿，你就不可能成佛。先不要管是不是能夠代眾生苦，就是假設你不能夠願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂，你的我愛執就是沒有消失。就是你願意保護自己。這個就是無明的體現。你能夠發心代眾生受苦，表示你能夠空掉自我。所以，你發這個願，是表示菩薩內心的平靜平等的功德，是依菩薩的內心安立的。就是說，先不要談眾生是不是離苦得樂，你不發這個心，你就不能成就。這是第一點。

第二點，從因緣上觀察，當然說我代你受這個業，我代你受這個苦，這個地方的問題，我要代啊，我們要先知道痛苦是怎麼生起的。如果痛苦是外來的，別人送給你的，那可以送來送去，你把痛苦送給我，我把安樂送給你，那可以。問題是，痛苦是由業力而來的，這個業力是藏在每一個人內心的深處。你這個心去造業，這個業還是回到你的心中。既從心起，還從心滅。這個業是你以心造做的，那就不能取代了。因為你的痛苦是由你自己自己的心創造的。它從內心生起的，那只有靠你自己的心中光明打開，自己去消滅。

既然是眾生只有自己覺悟，才能消滅自己的痛苦，那麼為什麼說願代眾生受無量苦？古德說，菩薩他內心當中雖然有善根，但他還是有罪業。菩薩以他的自在力，他可以以他的智慧抉擇，趨吉避凶，他可以選擇不去碰觸罪業。如果他自己有選擇的因緣，他可以不去碰觸。但是，他有利他的因緣，他非得要去碰觸，他會選擇去碰觸這個罪業，讓自己折損壽命，去利益眾生。就是說，這個罪業他本來可以躲的過去的，但是有利他的因緣，他會去做，損己利人。但是，這個罪業還是菩薩本身的罪業。也可以說是他願代眾生受無量苦。令諸眾生畢竟大樂。因為他本來是可以逃過去的。這個就是我們依止大悲心所發的願。

大悲心是整個菩薩道的功德。嚴格來說，你所修的善業，沒有大悲心的攝受，就是人天福報了，不能講大乘的功德。但大悲心的栽培從本經上來看，從宗大師的菩提道次第廣論來說，都是以出離心為基礎，以利他心為究竟。就是你要修大悲心，第一個，要培養出離心。第二個，培養利他的心。

利他的心怎麼生起，我們凡夫內心當中有自我意識，在一個清淨平等的明瞭心中，捏造一個自我，有自我，就有對方。有我相，就有人相，就產生對立。所以，我們在很多事情選擇當中，我們會寧可選擇愛護自己，保護自己，而犧牲別人。現在，佛陀要我們思考，我們不但離苦得樂，我們也希望眾生離苦得樂。把這種愛著自己的心，普濟到一切眾生。這當中，你就必須跟眾生建立一個關係。所以宗大師說你要觀察一切有情都曾經做過你的母親。知母，你才能憶念她的恩惠，然後產生一種報恩的心，才希望他離苦得樂。

也就是說，如果我們的思考只是停留在今生，你的親屬有限。但是如果我們從今生的因緣跳脫出來，我們觀察我們曾經有很多很多生命，而每一個生命的受生都一定要有一個母親來生育我們，養育我們。所以，我們從這樣的了解，我們可以確認，每一個眾生，不管是天上的飛鳥，地上的螞蟻，都曾經做過我的母親。而他做我母親的時候，就跟我今生的母親一樣，對我們進行種種的呵護。雖然，他現在已經現出一個我不認識的形狀，但是他曾經做我的母親，給我的恩惠是不能改變的。所以，我們在對眾生釋放善意的時候，你要建立一個非常密切的關係。

所以說，你要修慈悲心，慈悲心最大的障礙就是漠不關心。我跟你沒有關係，你跟我也沒有關係。那你是不是離苦得樂，跟我沒有關係。那我們很難對眾生釋放善意。但是，這樣的沒有關心的思想是錯誤的。其實我們在流轉當中，我們跟眾生有密切的關係。就是母子的關係。當我們想到我們跟眾生有這樣母子的密切關係，我們就很希望的把自己的功德跟眾生一起分享。

所以，我們修出離心的時候，就進一步的修大悲心。大悲心的立足點在利他。利他心的立足點是你要在你跟眾生之間找到相互的關係。這種關係，最好的關係，就是母子。這個就是大心普濟覺。我們希望我們所修的功德，跟一切眾生共同分享。這個就是我們菩薩在通過無常無我的，空假中三觀的觀照以後，產生的斷惡修善，度眾生的誓願。

最後，我們看甲三的結嘆。大家請合掌。

甲三、結嘆

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生，以前八事，開導一切。令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子誦此八事，於念念中，滅無量罪。進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。

好。在這個結嘆當中，佛陀把這八種菩薩道的法門，它的傳承，做出一個說明。佛陀以過去的菩薩，現在的菩薩，跟未來的菩薩，所謂的三世的菩薩，來做一個證明。先看過去的菩薩，他是怎麼修行的。如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。過去的菩薩也是通過這八種法門而產生的覺悟。就是「過去諸菩薩，已於是中學"。已經在這個地方成就了。就是說，這個法門是一個真實的道。所謂的道就是，它有到彼岸的能力。我們今天修一個法門不能夠說，你今天打妄想，想出一個法門。這個法門是不是離苦得樂，也沒人知道。那你只好去try。但是，佛法不是要我們去try，因為這個失敗的話，這個太嚴重。所以，這個法門，過去的菩薩已經成就了，這個地方已經有人走過了。這個地方就是講，過去的菩薩已經因為這八種法門的修學，而達到了覺悟的功德。

來看第二段。現在的菩薩是怎麼修學呢？【精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生，以前八事，開導一切。令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。】現在的菩薩，他在自利的功德上，也是精進的修學這八種的聖道。一方面修習智慧，一方面修習大悲，內心當中，安住法身船，當然佛法的法身是講智慧了。至涅槃岸。以智慧的觀照來引導我們修福修慧。這個是講到菩薩成就內心的自受用的功德。當然，菩薩自受用只是一部份，他還有他受用的功德。復還生死，度脫眾生。菩薩有大悲心，來到眾生的塵勞世界，也是以這八種法門來開導一切眾生。使令眾生覺悟生死的痛苦，舍離五欲，修習聖道。這個地方值得我們注意的就是：覺生死苦。

我們一個人那，果報體，是先業所感，過去的業所感，一定會有很多痛苦。但是，這個痛苦不是很可怕。可怕的是，你不知道這個叫做痛苦。那這個，連佛陀都害怕了。你根本就不想出離。那這樣子，佛法就對你沒有辦法了。因為，你還不知道怕。當然，你不知道怕，就是你不知道真實相，你才不知道怕。所以，藕益大師說，你真實的研究佛法，明白生命的真相。「曠觀無始輪迴"，過去，你曾經在三惡道受很多痛苦，假設你不解脫生死，你以後也很可能到，未來的生命很多的痛苦等著你。藕益大師說，你一定會產生進步。你如果學習佛法，你一定會怕。當然，這個怕就是你想要進步的動力。

如果一個人不想改變自己，我做個生死凡夫也很好，佛法對你的幫助就有限。就是說，你一定覺得你現在的生命所不足。你想要追求更美好的生命。你有一個追求安樂的希望。這個時候，佛法對你就有幫助了。當然，覺生死苦，你才能夠安心的修心聖道。你才會在你的生命當中，不管你有多忙碌，你會強迫自己撥出一點空閑的時間，來修習聖道。就是說，你自己要有生命的規劃。

看未來的菩薩。【若佛弟子誦此八事，於念念中，滅無量罪。進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。】身為一個佛弟子，我們能夠經常的來受持，憶念這八個法門，我們能夠滅除很多很多的生死重罪，能成就菩提的功德，就很快的成就無上的菩提，永斷生死，常住快樂。這八個法門，的確能讓我們離苦得樂，是真實不虛的。

這個《八大人覺經》，我們可以這樣子講，一個修淨土的人，你一定要研究阿彌陀經。因為阿彌陀經把極樂世界的果地功德，因地的修行，簡單扼要地做了說明，文簡意賅，詞約理富。我們也可以這樣講，你修聖道門的，《八大人覺經》你是必讀的。你可以在八個法門當中，先建立整個菩薩道的架構。

所以，《八大人覺經》在整個大乘佛法的地位，就好像阿彌陀經，在淨土宗的地位一樣。你可以在非常短暫的時間，掌控它的綱要。當然，對我們末法眾生，境緣粗惡，善根淺薄，就特別的契機了。好，我們今天跟大家研究到這個地方。阿彌陀佛。