不要求因果的回報，因為真如會回報你

圓頓止觀為什麼對大乘善根薄弱的人沒有用？就是說，圓頓止觀的修法，簡單就四個字，就是「無住生心」，在無住的情況生起菩提心。這個無住是理觀，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在無住的情況，內觀真如，外修六度。無住是沒有錯了，因為一旦向外求，你就落入了業力的陷阱。

在《楞嚴經》上這樣說，你向外追求，因果會報答你；但是因果報答你，你要付出代價。就是說，你要訴諸因果的報答，那你就要受因果的折磨。這很公平。就是我修了佈施、我念佛，我應該有個回報。好，你想要回報，因果就回報你。但是，你讓因果來回報你，你就要付出代價，「有諸煩惱故，有諸業力故，有老病死故」，這個三界之火就會燒你。

如果說，我在修的時候我是無所求，我只是「托彼依正，顯我自性」，我透過念佛、透過六度開顯自性的功德。就是我不求因果回報。恭喜你！真如就要回報你了。總之，你一定要有回報，就一定會有回報，要麼就因果回報你，要麼就是你的真如本性回報你。但是真如本性回報你的時候沒有過失，那叫做功德的顯現。

但是，這種思想一般人不容易接受，因為違背我們一般輪迴的習性。我們輪迴，為什麼？我們就有所得嘛。所以首先這個理觀就很難建立了，更不要說事修了。就是說，你努力地去修習一切的善法，但是請你不要求因果回報，真如會回報你。這種觀念要接受就很難，更何況事修！這個事修還要有因緣的抉擇，「應無所住」，還要「而生其心」。

大乘佛法是認為人生是不決定的，諸法無自性，如果你操作錯誤，人生充滿了障礙，如果你操作成功，人生充滿了寶藏。所以大乘佛法對人生，是認為不決定的，但是聲聞人認為，人生是完全沒有價值的，理由是他深深地被苦諦所影響。我們來看看他是什麼心態？他觀三界如牢獄，視生死如怨家，他認為三界啊，只要你待在三界，即便你生到天上你都不得自在，只要有生死輪迴，就像怨家一樣的可惡、可怕！

所以，他只有一種心情，想辦法早一天離開三界，但是他呢，也就顧不得別人了，他不是不發心，他實在是被苦諦、對痛苦有太深刻的認知，所以他但期自度，不欲度人，如此發心，名之為小。這種人有極度的厭離心，在他的生命當中他認為人生是沒有價值的，沒有價值可言的。

大乘人，眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。大乘人他是有理想抱負的，他不像凡夫那麼樂觀。凡夫的樂觀是盲目的樂觀，凡夫認為娑婆世界有很多可愛的地方，就跳進去追求弄得傷痕累累；小乘人是完全的排斥；大乘人對人生是相對中道，他心中眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。

你看小乘人，在《法華經》上說，他觀一切法空，大乘人他也觀一切法空，這沒有什麼兩樣，每一個人要解脫，三乘共坐解脫床，你要從三界跳出去，你只有觀一切法空，你只有無住才跳得出去，人生你要執取你就被抓住了。那麼觀一切法空，為什麼兩個都觀一切法空，怎麼結果不一樣呢？小乘人的空他不帶相，他真是空了，偏空了；大乘佛法的空是帶相觀空，這個地方不一樣，他不否定相。