六即佛之觀行即佛

念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無假亦無真。

五品位——隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度從名字位到觀行位，它的特點就在於念念照常理，心心息幻塵，就是這個照字。

名字位，我們只會分別真妄。那麼這個觀行位，我們開始怎麼樣？返妄歸真。返妄歸真的關鍵就在這個照字，就是妄想是我們自己捏造出來的。

我們前面說過嘛，什麼叫妄想？《楞嚴經》講的很清楚，前塵虛妄相想。前塵，就是外境。某一個人跟某一件事情，他刺激你的內心，就是前塵虛妄，然後在你內心當中產生一個相狀，然後你面對這個相狀產生各種的分別，哦，這個就是妄想。就是外境的刺激產生前塵虛妄相，然後你對這個相產生念想，就是妄想，它一時的生滅的。

所以，你不用管它，你要做的一件事情就是，直接觀照你不生不滅的本性，念念照常理。你不斷地觀照，何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足，妄想會自然的脫落，它自己會脫落，因為妄想它本來是生滅的。

你說，誒，為什麼我今天、我幾年前受到某一個人的傷害，我被我的侄女刺激，我這個妄想還在呢？是因為你抓著不放。所以就是說，你現在抓到的妄想跟你最初的妄想已經不一樣了。你的侄女、你的朋友去刺激你的時候，你那個第一個妄想是直接的，但是你不斷地去分別、想像、執著以後，你這個妄想可能更大。

也就是說，妄想本來是捏造出來的，它之所以勢力強大，是你給它力量，是你加持它的。所以，你只要一件事情，把它放下就好了，因為它本來就沒有。

所以，你觀照真如的當下，你的心力集中在不生滅心的時候，它妄想心心息幻塵，它自己會脫落。那麼妄想一脫落以後，你的生命就改變了。

看一下句：遍觀諸法性，是無假亦無真。你這個時候用一念心性來看人生，你會發覺你人生改變了。你的人生叫做什麼？叫做如夢如幻，這很關鍵了。

諸位，你怎麼知道你今天安住真如？就是什麼是標準？就是你去看人世間都是真的，那你沒有安住，你真沒有安住，你是攀緣心。如果你從佛堂誦完《法華經》出來以後，你看一切的人生如夢如幻，你不能說它有，你也不能說它沒有，所以天台給它一個思想叫做非空非有，即空即有。就是如夢如幻，非空非有，即空即有，這個就是表示你的觀照力到位了，這是一個標準。

所以，這個就是觀行即佛，從一種分別真妄進入到觀照真如。那麼，這個地方其實是從《法華經》來說，它有兩條路可以走了。如果是利根人，就走四信，就是觀行，它是透過一念的信解，最後到深信觀成，這個四信。

那麼鈍根的，就佛滅後走五品。因為我們現在是佛陀滅度後，所以我們只講五品，就是隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度。隨喜、讀誦是偏重自力，在佛堂上隨喜真如，讀誦《法華經》這兩個。那麼，後面三品就開始走出佛堂，為人說法，兼行六度、正行六度。

這個觀行位，因為它念念照常理，心心息幻塵，所以它的特點叫做圓伏五住。我們說明一下，這個五住就表示五種煩惱。

第一個，三界的見惑是一住。因為見惑是通惑，一伏一切伏。見惑是通惑，是一住；那麼，三界的思惑是別惑，它有三住。欲界的貪愛是一住，因為欲界的貪愛，貪愛的是五欲的快樂；色界的貪愛也是一住，因為色界追求是什麼？禪定的三昧樂，這又是一住；那麼無色界的貪愛，它貪愛的是一種空亡的、無為的境界，它也是一住。貪愛是一種別惑。

所以，欲界的貪、色界的貪、無色界的貪，就是三住。

然後，另外一住是什麼呢？就是無明地，無明住，一種有所得的攀緣心，就是法執。

那麼，觀行位它安住一念清淨心的時候，它心中是離相的，所以它雖然不能斷煩惱，它是圓伏五住，不可思議。它三界的見惑、三界的思惑，還有無明惑，全部調伏。

這個觀行位，就是念念照常理，心心息幻塵，它的重點在於離相。所以，這個離相清淨，它的好處就是它能夠順入中道，這個中道的思想對我們淨土宗特別重要。

我們淨土宗到晚年，我們知道修行，初學者重點在知見，晚年的重點在收心。這個收心的難就難在哪裡？因為它很難收，收得不好，它就傷害我們的心性。

比方說，你今天用般若空性的思想來收心，收到最後它趨向於空性，因為你的法就是空性的引導。那麼你用一切法畢竟空來收你的心的時候，你的心進入一種寂靜不動的狀態。可能你修聖道還可以，但是淨土宗你要憶佛念佛就有困難了。你要念想極樂世界的依報的莊嚴，大地莊嚴、寶樹莊嚴、樓閣莊嚴、蓮花池的莊嚴，你就是你那個念頭帶不起來。

所以這個空，它跟淨土宗的憶佛念佛是衝突的，那你讀誦《法華經》就不一樣了。

諸位，你讀誦《法華經》它的收心，它是用離相的方式，它不是去斷這個一切的因緣相，它離相。它離相以後，它還可以怎麼樣？它還可以把它借回來，讓它會歸到一心，它不是回歸到空性，會歸到空性對我們心性的功能是壓抑的。會歸到一心，一心真如是即空即假即中的。

所以，你讀誦《法華經》是最圓滿的收心。你可以遠離過去的妄想，你也可以開創未來極樂世界的相狀。因為它收心最高的一個困難度就是你觀一切法空，你又不能壞諸名的假名假相假用，就難在這裡。你不能攀緣它，你也不能斷滅它，所以你稍微弄得不好，你要麼偏有偏空，偏有更糟糕。

你什麼都不收，那你這個心，你年紀大的時候就整天打妄想，想過去、想未來，那你也不能往生。你收得太徹底，你的心沒辦法憶念佛號，不能憶念極樂世界的功德莊嚴，不能感應道交。

所以這個《法華經》的收心，它的好就好在，它用一心來收心，用一心真如來收心，它不用空性來收心。所以，它隨時可以把相狀息幻塵，它可以同時離相清淨，也可以同時借相修心，這個是觀行位的特點。