止觀，要先成就止再成就觀

看第二段：

《佛遺教經》云：汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。

第二段是引用《佛遺教經》來開示，說汝等比丘，包括了所有的七眾弟子。說佛弟子，若攝心者，心則在定，就是我們經常在一天的工作之餘，每天晚上、或者早上有一定的時間來幹什麼呢？做一些攝心的功夫。

攝心的功夫有什麼好處呢？

你內心容易安定，不要讓你內心當中一天到晚擾擾動動的，生命就在擾動當中度過了，不要這樣子。

那麼佛陀你要我們修定有什麼好處呢？

佛陀就解釋修定的好處。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當精勤修習諸定。

就是說，假設你能夠讓內心當中保持寂靜住，你能夠知，知就是能夠深入地觀察生命的真相，你能夠觀察到生命有種種的這種生滅變異的相貌。

我們一個人內心當中經常心外求法，在廣大的色聲香味觸法裡面跑來跑去，這樣子紛紛擾擾這個境界，我們很難看到生命的真相。佛陀說諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，我們這一念擾動的心跟這個法一接觸，一點都沒有感覺，就像湯匙放在湯裡面，我們不能去嘗到湯的味道。

但是我們的心寂靜下來，到佛堂當中先拜拜佛，懺悔業障，然後經行一下，坐下來修止、修觀，修觀、修止，讓內心寂靜，這個時候我們再以這樣的一種法寶——諸行無常、諸法無我來觀察這個身心，你會有強大的感覺，你會覺得佛陀是一個真實語者，他講話是這麼的真實。這個時候你對三寶的皈依就加強了，這個智慧會增長信心，就像說舌頭和湯接觸，你能夠明白這個湯的味道。

所以說我們能夠經常地攝心在定，我們就容易依止佛陀的指導去深入觀察世間的生滅法相。所以佛陀勉勵我們，說汝等常當精勤修習諸定。

這段是一個總說，這以下講出一個譬喻，為什麼要這樣做呢？若得定者，心則不散；譬如惜水之家，善治堤塘。說我們經常在定，心就不會擾動。講一個譬喻，說一個人他非常愛惜這個水，這個水指的是智慧，因為這個水能夠洗除我們身上的污垢，就像是智慧，它能夠洗除我們心中的煩惱。

那麼這個水怎麼能夠保存呢？善治堤塘。

堤塘就是做一個圍牆。說下雨了，有很多的水，但是沒有堤塘，沒有這個圍牆，水就分散掉了。

行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。

修行人亦復如是，我們為了要成就更深入的智慧，更廣大的功德，應該要經常修習禪定這個堤塘，使令智慧不漏失，這是一個修定的目的。

這個地方，從這段的開示，我們也知道一個消息，就是說這個止觀，它是要先成就止，再成就觀。就是說你一定是先把堤塘做好了，才能把水纍積起來。

我們去觀察生命的真相，你不是在擾動的境界觀察，你一定是先讓內心寂靜住，再觀察：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心為惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

你的內心寂靜的時候呢，你把這個法寶在心中運轉的時候，你就能夠去深刻地體驗。所以這個地方是說，這個止觀的修學，先修止，再成就觀，佛陀有這樣的一種意思。