聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城

又《本生論》云：聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。

這個地方講到修學這個佛法的三個次第：

一、聽聞：聞所成慧。

當然現在有一些文字的檔案，但是從《楞嚴經》的觀念來說，我們學習佛法，六根當中聽聞的效果最好，聽聞的效果比你自己用看的效果來得好，因為印象深刻。所以我們一般來說，這個佛教在娑婆世界的流通，我們叫做音聲佛事。佛法是把這些聖道放在音聲當中，讓我們經由聽聞，就把這個音聲的佛事轉成我們心中的道，所以你剛開始，六根當中是以聽聞來當作一個根本。

二、隨轉：思所成慧。

這個法義你聽進去以後，你心中不斷的思惟，心隨法義而轉，去消化這個法義叫[隨轉]，產生一種思慧，這個思慧會產生一個勝解，堅定的理解。

三、修心要：修所成慧。

我們開始去修正、去對治我們內心的煩惱。

這樣子，有什麼好處呢？這個[聽聞隨轉修心要]，是講因地的修學，這以下講到果地的功德：[少力即脫生死城]。

我們能夠掌握這樣一個修學的心要，就用很少的時間，就能夠解脫生死的痛苦。我們可以這樣講就是……其實外道也是有很強烈的出離心，憑良心講，他們也很努力的用功在修學，但是他們跟我們佛弟子最大的差別，就是缺乏善巧，缺乏善巧慧，沒有智慧的善巧。

我們舉個例子：比如說它那個九十六種外道，《楞嚴經》有講到其中一種苦行外道，苦行外道他也知道生命的痛苦是罪業產生的。你為什麼會有痛苦？因為你有罪業。但是他認為這個罪業是真實的不能改變的！所以你要趕快離苦得樂、趕快把自己的業障消除，最好的方式就是修苦行，因為它是真實的，你不能改變它的。那怎麼做呢？那就躺在有刺的荊棘上面，或是泡在冰冷的水當中，或者是倒掛在樹上，那麼他的整個苦行只有一個目的，就是想要快速的消除罪業、快速成就安樂的涅槃。

當然我們佛法認為這樣子是不善巧，因為你這個車子它走錯了方向，你把這個車子打壞了也沒有用，因為它是牛，牛車這個牛，前面那隻牛有問題，你對這個車子，你打這個車子是沒有用的。我們的身心世界有痛苦，跟色身沒有關係，你折磨你的色身沒有用，因為問題不在這個地方，你的問題是那個牛，那個牛要調整牠的方向。

所以我們從佛法的修學當中，我們聽聞隨轉修心要。我們聽到龍樹菩薩說：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。

這句話，就是告訴我們修學的兩個重點：

第一、我們剛開始修學偏重在斷惡，就是[因緣所生法，我說即是空]，從假入空觀。從因緣法的觀察當中，知道它緣生無性，當體即空。

第二、[亦名為假名]：那麼當我們入了空觀之後，我們幹什麼呢？開始第二步，從空出假。大乘佛法是不能忽略因緣的假相，因為它的假相有它的作用。

比如說吃飯，飯是一個[因緣所生法，我說即是空]。但是它有它的假名、假相、假用。你看那個發生了山難以後，那個人被埋在泥土裡面，被救出來之後，幾乎是奄奄一息沒有生命現象，趕快救起來以後吃個飯，休息幾天，誒！容光煥發，這個飯對我們色身的確有滋養的效果。

所以大乘佛法也知道說每一個因緣法當中你只要善加利用，我們都可以積功累德！所以龍樹菩薩說[亦名為假名]，所以菩薩觀一切法[空]的時候，你不要忽略了因緣所產生的這種差別作用。

那麼[亦名中道義]：當你把真空跟因緣法加以平衡的時候，這個就是中道思想。

所以我們整個修學，不管是從假入空或者是從空出假，都是經由[聽聞]的引導而來的。佛法的修學沒有人說，你一出家，兩個眼睛一閉，你就知道怎麼修行，沒有這種事情！佛教是有傳承的：欲知山上路，須問過來人。

沒有人說自己就去爬山的，沒有人這樣子的。所以說在這個蕅益大師他說啊，他說啊，我們每個人種樹的目的都是想要得到水果。他說外道種樹是有花無果！外道種那個樹開了很多的花，到最後一個水果都沒有。花是表示因地，你看外道的苦行，什麼花式都有，什麼奇奇怪怪的方式都有。但是最後一個結果都沒有，沒有什麼樣的功德。所以外道的樹是有花無果，無益的苦行。

小乘佛法，是一花一果。小乘佛法對於因緣法、對六波羅蜜沒有興趣，但是他專門修習無常、無我的智慧，成就偏空的涅槃，所以一朵花結一個果。

大乘佛法是多花多果：因地廣修萬行，在果地上成就萬德莊嚴。而這樣的一個關鍵點，都必須由[聽聞]來作引導的。所有的修學，都是從聽聞來產生一個正確的修行。

所以說這個，我們整個身口意的修學，是由[聽聞]而產生隨轉、而產生修心要，最後才成就解脫生死城。它是一貫的，一個一貫的一個作業的方式。

淨界法師：聞法儀軌