修觀的三大重點——觀察、勝解、捨離心相

又凡揀擇，如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝為毘缽舍那品。

這個觀也是分成因跟果。因地有兩個：整個觀的特性就是「又凡揀擇，如所有性，盡所有性」。「揀擇」這兩個字怎麼說呢？前面的止，我們對於佛號是憶念而已，它是無分別住的。除非你這個佛號操作得很不好了，你必須要用正知來引導，暫時把佛號放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟極樂世界的功德，把佛號引導你加強皈依，這個例外。正常情況我們在念佛的時候，只聽聲音沒有做任何分別的，這個叫止。

但是觀就不一樣了。揀擇它是有分別的，它叫如理思惟。當然這個如理就是依止教理起觀，依教起觀。觀察什麼呢？觀察兩個重點：

第一個，「如所有性」。這個「如所有性」就是觀察因緣所生法的總相，因緣法的總相就是空觀。空觀為什麼叫如呢？因為它是不變的。你造了善業，你的本性還是清淨；你造了罪業，你的本性還是清淨，它不隨你個人因緣的變化而有所變化。所以你觀照真如的時候，你的心是安住的，它不隨你一時因緣的變化而躁動。這個叫作如所有性。

第二個，「盡所有性」。就是觀察諸法的差別相，各式各樣的因緣，整個十法界的因緣果報。這個是隨因緣變化的。

這個就是因地，空觀觀察真諦理，假觀觀察俗諦理。

觀察以後有什麼好處呢？「諸善妙慧」，成就不可思議的空假中的無漏智慧，這個叫作毘缽舍那。所以這個智慧是透過你經常地去觀察得來的。

應該怎麼觀察呢？我們看詳細的說明，看第二段。

彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內，三摩地所行影像，觀察、勝解、捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，週遍尋思，週遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毘缽舍那。

這個地方就講得詳細了。什麼叫觀呢？首先我們看它因地的第一段，「彼由獲得身心輕安為所依止故」。修觀的條件是以「止」做基礎，先從寂靜才起觀照。所以我們進入佛堂的時候，你不能直接觀照，不可以。理論上進佛堂不能直接誦經，也不可以，因為你的心散亂。也就說你的心造業力薄弱，你的心光已經外泄太厲害。

進入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量積集起來，加強你的造業的功能。先拜佛，拜完佛以後經行一下，然後打坐，這個時候完全是無分別，只是把你心的能量收攝回來而已。也就是說，觀一定是以身心的寂靜輕安做依止的，這樣才能夠起觀。等到你的心覺得：喔，明瞭寂靜的心現前了，這個時候就可以開始起觀了。

怎麼觀呢？「即於如所善思惟法內」。這個「如」就是隨順，隨順於你所「善思惟法內」。善思惟法內就是說，你曾經學習過且熟悉的佛法。修觀跟胡思亂想最大的差別，就是你要先學習。修無常觀，你要知道什麼叫無常的道理；你要修真如觀，你要知道什麼是真如。你要找到門，教法就是修觀之門。所以在修觀之前，一定要對於這個法要善巧地學習思惟過。

學習過以後怎麼辦呢？「三摩地所行影像」，三摩地就是在你的寂靜心中，因為你前面透過拜佛、打坐，把心調整到明瞭寂靜了，這個時候把你要修觀的那個「理」的影像現出來，影像是針對本質來說的。

比方說，我們觀照真如，真如的本質我們沒辦法親證，但是我們可以把它的影像現出來。我們透過佛菩薩的開導，「何期自性，本自清淨」。欸，這個時候你心中出現一個清淨的影像。雖然它不是本質，但是注意，它隨順於本質，它可以引導你趨向本質，這個很重要！

我們過河到達彼岸，必須要有船。船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以隨順於彼岸，它可以帶你趨向彼岸。這個船就是文字相。文字相從哪裡來呢？從經論的學習而來，沒有其他的方法。所以我們必須把佛菩薩祖師的文字現出一個影像，「何期自性，本自清淨」，就把真如的影像現出來。

現出來以後做三件事情：觀察、勝解、捨離心相。在那地方觀察：原來我們的心是本來清淨的，這些亂七八糟的煩惱業力只是一個假相在心中跑來跑去，就像鏡子上面的灰塵，它沒有真實地去染污到我們的心性。

觀察以後，你會產生一種堅定的理解。我們以前聽佛菩薩開示，聽法師開示，只是一個粗略的理解。但是經過你深入地思惟觀察以後，你會產生很深刻的理解。就像牛在吃草一樣，你看那個牛吃草，它一開始先把它全部吃下去，然後它事情忙完以後，跑到樹下開始反芻，草吐出來不斷地細嚼慢咽，把草裡面的維生素、酵素全部消化出來。

佛法的道理亦復如是。我們前面是一種聞慧，喔，「何期自性，本自清淨」，你知道這句話，但是你要把這句話提升到你心中的一種光明，把文字相轉成光明相，就是觀察、勝解。用你內心的觀察，把佛法的道理消化成一種能量。你不能夠只停留在聽課而已，不可以，你要有消化的時間。

所以你在寂靜的心中，喔，原來我們的內心本來是這個樣子的，是清淨本然的。人世間的痛苦都是你自找的，你去攀緣的。你不要去攀緣一切法，業力的釋放它很快就過去了，因為它是緣生緣滅的假相，沒有一件事情是永恆的。你進到這樣觀察以後，你的心慢慢對這個法的道理就越來越靠近，越來越靠近了。文字不是道，但是它可以引導你趨向於道。它就像船一樣，船不是彼岸，但是船可以帶你慢慢地趨向彼岸。

所以你到了勝解的時候，第三個，捨離心相。為什麼要把這個前面的影像捨離呢？因為你觀久的時候心則散亂。觀的時間不能太久，因為它以寂靜做基礎。所以你觀久的時候心開始躁動，因為名言分別是會帶動你的躁動相的。所以你大概觀了五分鐘、十分鐘以後，就不要再觀了，再把佛號提起來。把前面觀的這種道理的影像捨掉，然後再恢復到止，念個十分鐘佛、再念個十五分鐘的佛，讓心再寂靜下來。然後再做第二波的觀察、勝解、捨離心相，不斷地一遍、兩遍、三遍地重複修學。

那麼這個就是整個修觀的三大重點——觀察、勝解、捨離心相。然後就在這種寂靜的影像當中，「能正思擇，最極思擇，週遍尋思，週遍伺察」，就做了四件事。正思擇就是空觀，最極思擇就是假觀，週遍思擇就是一種粗略的觀察，剛開始我們先大綱式的觀察，那慢慢你的心對這個法更熟悉，再週遍伺察，就是微細深入地觀察，四種觀察。到這個地方就因地圓滿了。

淨界法師：佛法修學概要