佛陀的救拔有兩種

是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。——佛說觀無量壽佛經

佛告阿難及韋提希：見此事已，你能夠把極樂世界的蓮華座觀，觀想成就以後，你就可以觀想佛。當然觀想佛坐在蓮華座上。所以者何？就是說為什麼要觀想阿彌陀佛的身相莊嚴呢？他解釋一個道理說：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。這是講到佛陀的身－以法性為身。

我們解釋一下，佛陀的救拔有兩種：一種是應化身的救拔，一種是法性身的救拔。

什麼叫應化身的救拔呢？比方說，諸位有幸生長在佛陀時代，你能夠看到佛陀，整天跟在佛陀的身邊，這個時候佛陀可以主動救拔我們，而且是無條件的救拔，這個叫做為諸眾生不請友。你不用觀想他，諸位你可以看看佛弟子得到佛陀的加被，即便他在打妄想，佛陀都有辦法去改變他，而且你不用去祈請佛陀他主動救拔你，為諸眾生不請友，但是有一個條件，你要生長在佛世而且要有善根。你就是打妄想，都可以救拔你。佛陀可以毫無條件、主動積極的救拔你，不用你去啟請他，這是應化身的救拔。

但是，等到佛陀一期的應化結束了，佛陀涅槃了，這個世界上已經沒有佛陀了，這時候剩下法身。法身的救拔跟應化身的救拔有所差別，他是有條件的救拔，他有一定的條件，你要遵守一定的規矩，他有一定的道路，你要跟他的道路相應，佛陀才有辦法救拔你，所以佛陀滅度之後，就沒有所謂的為諸眾生不請友，沒有這件事情了，他不能主動救拔你。

所以你看：諸佛如來是法界身，這個地方意思就是說，這句話是針對像法、末法時代，就是說我們出生的時候，佛陀滅度了，那怎麼辦呢？沒關係！還有希望。因為佛陀應化身滅度了，佛陀的法性身──遍一切處，恆常存在。

而佛陀的法性身有什麼好處呢？入一切眾生心想中，關鍵在這個「入」。智者大師解釋說，就是一種自在力。

其實我們凡夫也會造一些功德，對不對！我們也曾經布施、持戒、作很多慈善事業，那麼布施持戒的功德我們要把這個功德輸送給我們的親戚。比方說你的父母親、你的子女，你能夠怎麼做？你只能夠迴向，是不是？你不能說：某某人啊，你在美國，沒關係，你觀想我的形狀，我就能夠入你的心中，我們做不到。他觀想你的形狀，他還是苦惱依舊、他還是業障依舊，因為我們不能入眾生的心中！所以我們凡夫的功德，只能夠透過迴向來輸送，當然這中間的過程，障礙重重，問題就比較多，因為彼此之間的因緣淺深都有問題。

但是：佛陀的力量很大，即便佛陀滅度了，剩下法身，他都能夠入於眾生的心想當中，所以即便佛陀沒有在我們身邊，我們還是可以跟佛陀感應道交！為什麼？因為佛陀的法性身，他有能入的功能，能透過我們的妄想，進入到我們的心中，產生一種感應加持的力量。

但是，這個地方要有條件，我們說過佛陀滅度之後，佛陀對我們的救拔，是有條件的救拔，我們必須做一些準備，不是無條件的救拔。我們必須準備好了，佛陀才能夠產生入的力量。

淨界法師：觀無量壽佛經