幸酉歲佛七開示

這裡打佛七,算來已有三十年,每次必有人講話。依照規矩,要請淨土宗善知識來開示。開示並不是講經說法,但甚重要,要把如何得一心的要點說明,不得一心,就是念一萬年佛,也不成就。今我一介白衣,工夫也不好,雖曾遇淨宗大德,經明師指點,但因愚笨,只能按祖師所講,跟諸位談談,不敢說講開示。

三十年來,佛七都是誰講呢?都是我講,每年參加新舊同修都有,所說都不一樣,其中也有聽三十年的,今再講什麼?再講還是這些話,聽過的,同修不願再聽,以為都已曉得,試問做到沒有,若未做到,還是沒用處。

今按祖師的開示講,祖師依據經典,經從佛口出,法門都是佛傳的,經上所無,祖師也不敢隨便說。但三藏經典太多,凡夫接受不了,只可依一法門專修;我們都修淨土,就按淨土法門說。

諸位或許疑惑,何不直說得一心的方法?因現在一切皆不正常,都往後退。有人以為較從前熱鬧,何以說後退?所謂熱,是全身冒汗,滿心躁煩;鬧,是亂七八糟。以修淨而論,必得一心不亂才能往生,熱鬧如何能一心不亂?所以是退轉。大家是老朋友,也念了三十年佛,後來如不得好結果,就對不起大家。古人說:‘千人吃飯,一人還錢。’結七念佛,參加人多,花費也多,如果沒有效果,就是造罪業,一切罪過要由講開示的來受,如其中有一人發真心,得了一心,後來能往生,這個人就算把這場的錢都還了。今日與往年不同,請大家格外小心,想往生必得念到一心,不可圖熱鬧。

諸位修行三十餘年,古人說:‘說得一丈不如行得一尺’說多沒用,要真修才行。經典很多,但曉得萬法不如一法,因不論何宗,都要依一門修才成功。經上那一句也能證果,但萬句經不如一句佛,可是大家不信,常有同修來問,再念那部經好?那部經也好,都是佛說的,如每天早課能誦完三藏十二部,功德最大,但古來就是祖師,也沒有一早上念完的道理。一句佛號六個字,我才會三個字,一知半解,就能講三十年,諸位根利,若懂四字,準能成就。

一句佛號何以效力這麼大?因經從佛口出,僧賴經有,往生之後,還須再念三寶,佛是三寶之首,在這裡懂一句佛號就成功。彌陀經說:‘不可以少善根福德因緣,得生彼國。’念佛就是種善根,樹有根才能生長,有了善根,才能開花結果。

這些話從前也講過,只是說法不同。彌陀經大家都念,也是不懂,為什麼不懂?因為沒開悟的緣故。淨土宗也要開悟,不悟就是迷惑顛倒。但開悟須有福氣。所以彌陀經說:‘不可以少善根福德因緣’,要開悟,必得修福。

什麼是福德?彌陀經上提出三十七助道品,但太麻煩,也不是一般人做得到的。後來祖師簡說為十善業,大家還是不懂,另說出方便法,就是‘深信因果’,要在‘諸惡莫作,眾善奉行。’善惡種類多,如能守住根本五戒,凡舉心辦事,一切為公,就是善;私心滔滔,就是惡。去貪瞋癡根本三惡,所做都為大家,就是有了福德。

有福就開悟,古人說:‘福至心靈’,福來,心自然靈,一說就懂,且講一句就懂十句八句;沒福,心就不靈,講一百句,一句也聽不懂。學佛求感應道交,感應佛叫‘靈感’,心昏昏沉沉,怎能與佛感應?就算佛來接引,還是不肯走。做工夫全在平素,修行不礙從事農工商法醫,只要拿出菩薩心來做事,就是善,福至心靈,自然開悟。今天結七是考試,平時工夫好,期中可以得一心,否則唱七天就得一心、了生死,天地間那有這樣便宜事?連喝杯茶,也不容易,何況是了生死的大事,全在平素練習。心佛眾生是一回事,舉心就為大家著想,動念就是佛,心就是佛;心不念佛,想著世間亂七八糟的壞事,心就是凡夫。成佛或做凡夫,都是心造的。下面講一首偈頌結束:

‘佛在心中莫外求’佛就在你心裡,成佛成眾生,都在你自己,到外頭去找佛,就找錯了。這句是善根,下句說福德。

‘貪嗔放下是真修’貪瞋癡是三條根本煩惱,放不下而說修行,那是欺人之談,如能放下,才是真正修行。

‘年光三十仍如舊’這裡佛七三十年,我也來講三十年,前十年成就的人不少,次十年就減少,後十年更不如從前,今年雖三人有瑞相,總說一年不如一年,還是依舊沒進步,爾後誰還再來講三十年?

‘勢至觀音代發愁’我們念的佛,不但阿彌陀佛不高興,就是觀世音、大勢至菩薩也都替你犯愁。看你這個人怎麼辦?若不好好幹,就是觀音菩薩慈航普度,也度不了你;勢至菩薩教你憶佛念佛,淨念相繼,你也不聽;這兩位菩薩都在代你犯愁。他們發什麼愁?他們對不起阿彌陀佛。怎麼教的學生,都不成功?今天是彌陀聖誕,他們沒法給阿彌陀佛拜壽,都是我們的罪過!

壬戌佛七雪僧貢言

這裡結七念佛,已有三十多年,每次學人都來講過,早期是每天講一次,把自己所學的念佛方法,貢獻給大家,至於‘開示’二字,卻是擔當不起。三十年來,這個法門及其念法,已經說了很多,皆是古人經驗之談,只要選擇一條去做,就能成功。

現在正是末法時期,修其他法門,都要仗著自己的力量斷惑證真,就是證個羅漢小果,也得千年萬年,很不容易辦到。惟有淨土是二力法門,自力不夠,佛力來加被,最特別處是不須斷惑,但能感應道交,臨終佛即來接引,一往生就成功。這個法門當生成就。但要緊在‘感應道交’,如不能感應,就不能成就。怎麼不感應?阿彌陀佛如天上的月亮,念佛人的心好比水,水要是澄清,月亮就能照進去,這就是感應,就可以接引往生;心如不清淨,就像水很濁,月便照不進去,便是不能感應,縱使阿彌陀佛就在眼前,也去不了。怎麼感應法?這就是結七與在家念佛不同處,來到這裡,什麼心都得放下,一心念佛,這是在家辦不到的。彌陀經專講執持名號,六字或四字佛號,一天、二天,或是七天,只要有一天念到一心,心水澄淨,就能與佛感應,便算是一個成就,臨終就可保險。要是辦不到,就是空過,與在家念佛沒有兩樣。

說到一心,萬千人中難得有一人能懂,不懂怎能辦到?就是辦到也恐不知。這怎麼辦?這層道理,本人是個凡夫,一無所知,佛七中雖然不能講經,但須按著經義,以及祖師所有講話,貢獻給諸位。

彌陀經說:‘一心不亂’,怎麼一心法?俗話說:‘心無二用’,用心,是起念頭想幹什麼;無二,是念頭往外出時,比針孔還細,只能出一樁事,二樁就出不來,入也是這樣,只能有一個念頭,卻又細又快,一彈指頃,就有六十個剎那,一剎那有百十個念頭,全在自己能覺悟,一覺悟就好辦。他宗不許起念頭,但要做到無念,這卻很難,淨宗不怕起念,就怕覺遲,愈起愈念,念什麼?念阿彌陀佛,阿彌陀佛稍一停,壞念頭就出來了,若能心無二用,起念只是阿彌陀佛,並無他念,便是一心。

臨終佛來接引,接引什麼?不是這個臭皮囊,也不是妄念,是來接念佛的心。一起妄念,就生了障礙,就是佛在眼前,也有障礙,心與佛光,不能互照,既不感應道交,還是不生效力,故必得念到一心。臨終‘心不顛倒’,才即得往生阿彌陀佛極樂世界。

在這裡結七念佛,要不明白這層道理,跟在家念佛還是一樣。如在這裡口裡念著佛,心還想著他事,那就壞了,正念佛時,心一想念富貴,就出不去六道輪迴,後來生天;一想起家庭,家也不是西方,將來還做人;一想起念得比人好,心存我慢,後來恐入修羅道;若一邊念佛,一邊還起貪瞋癡三毒,將來墮在凶神類裡;若還貪著飲食,後來墮多財鬼道;若念時昏沉,便是不覺,將來入上等畜道;總之,都是跟六道相應,去不了西方。但念佛人,有念佛的功德,卻能不入地獄,不變餓鬼,不做下等畜生,不論到那一道,都能享福,但第三生,念佛的功德,受隔陰之迷,不起現行,就恐怕要墮落,就得受罪了。

因此,在這裡念佛,要放下一切,或六字、或四字洪名,念時從心中起,耳聽得清清楚楚,再印到心裡,出來進去,要念成一串,但有亂心,就是放不下。到了佛七結束,並不是一回家便往生,在家時久,早晚念兩個鐘頭,亂心又出來,也沒有用處,必得保持‘淨念相繼’,在這裡怎麼樣,回家還是要怎麼樣,接續不斷,這就成功。

話只講到這裡,記住就能保險。後說一偈結束:

‘應知散亂念彌陀’大家應該知道,心散亂收不起來,這樣念阿彌陀佛。這樣的念佛怎麼樣?

‘空費工夫難解脫’空空費了工夫,只得福報,不能往生,還是在六道裡輪迴,很難解脫。

‘人生壽命呼吸間’好,慢慢的念,怎麼樣?慢不得。經上說:‘人命在呼吸之間’,一口氣不來,便成隔世,修行慢不得。

‘一失機緣苦萬劫’今天這個機緣很少,機會因緣一錯過,就要受苦。怎麼受苦?在六道裡頭轉,再出來就難了,千劫萬劫,才得個人身,八千年以後就是滅法時期,沒有佛法,那就像北俱盧洲,難得解脫了。莫以為八千年還早,百年人壽,報盡沒生西方,往好處去生天上,第一層是四王天,壽命五百年,人間五十年,彼天一晝夜,在天上享幾萬年天福,再墮下來正是滅法時期,沒有佛法,再死再生,就不聞佛法了,那就在三惡道裡出不來,受苦萬劫。

快刀斬亂絲

人生於世,自古均免不了一死。即使是世間的聖人,時候到依然得死。只有出離世間的聖人,才能解決生死問題。但是佛也非一下生即是佛,是經由逐步修行才證得佛果。所謂‘公修公得,婆修婆得,不修不得。’所以大家必得相信人人得死。可是‘死不得啊!’因為死後必在六道中輪迴,而六道中‘人天’難得,墮落三途就苦不堪言了。

唯識宗有所謂的三量,其中‘量’字,就是‘分寸’、‘斗’或‘稱’的意思。物品經由天秤稱量,就有了標準與憑據。至於教界的紛爭,當如何折哀呢?就要依聖言量,也就是以佛所說的話為斗量、為標準。這樣正確答案出現了,修行就能有所依憑。比方說大家修淨土宗,修得如不如法呢?如法就是淨土宗,不如法就是‘亂絲無頭’。

我們淨土道場,講究的是‘淨’字。修行人不是到道場中求熱鬧,而是求功德與求善根。一句阿彌陀佛就是最大的善根,只要你念到心淨了,就是居於淨土。若心中不淨,亂七八糟,就是前面說的亂絲無頭。如此心裡一時是這,一時又是那,必不能得到真實利益。

所以參加打佛七是求一心不亂,必須念念在佛號上,這樣才能往生。反之成天念這經念那經的,毫無修法次第,就是‘亂絲無頭’了。大家果真信了,六字洪名,就能證果位。不信,把喉嚨念破也是枉然。

求一心不亂是佛金口宣說的聖言量,淨土宗重要處,就是可以帶業往生。業是業力,你造的業,還在身上帶著,這就是煩惱,只要將煩惱伏住就可往生,斷了生死才叫涅槃。這都是佛所說的,如果懷疑佛說,認為不對,那你還學什麼佛呢?以下講一首偈作為結束:

六字以外皆非一

難與彌陀感應時

聖量是佛親口說

願汝快刀斬亂絲

六字是‘南無阿彌陀佛’,除念這六字外,其餘皆非一。你人在念佛,心在幹什麼呢?心不在六字上,就不能與佛感應。‘亂絲無頭’這老言語,是聖言量。一團亂絲,了無頭緒,幾時才能抽完呢?願你拿把快刀來,馬上一刀兩斷,就一心了,就不亂了。

阿彌陀經上,明明說極樂世界是由金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙等所莊嚴,這都是佛所說,如果你不信,偏說喜歡青草地,那就只有各隨其類了。既信淨土宗,須知最要緊全在這六字上,大家別說它淺,如果解悟得深,就深,解悟得淺,就淺,全在個人啊!同修們!趕快求一心,快刀斬亂絲,佛語不虛啊!

乙丑年靈山寺佛七開示

務去慢障切求一心

各位老師、各位同修:今天來到這裡,首先聲明一件事:本人並非來講‘開示’——這兩個字本人擔當不起,本人只是將自己的經驗拿來談談,彼此作參考而已。其次再聲明一句:這一席談話當中,一切俗套,皆可以免,只講究‘一心不亂’,講的、聽的,都要以‘一心不亂’為目標,不然一分心,便與打佛七不相應,請諸位收起心來,心無二用地聽!

談到‘一心’,這是個老道場,諸位必定懂得,既懂得,要請問一句:‘諸位有成就沒成就呢?’三十多年來,那位念到一心不亂了?要是年年打佛七,年年心亂,這打佛七豈不成了裝模作樣?然而,學佛的人,做事需求真實,開經偈上說:‘願解如來真實義’,虛假的事,做也無益,既然如此,諸位不妨自問:‘念到一心不亂了沒有?’

我不曉得諸位做到了沒有?倒是可以先問我自己。我的一心不亂,是有一定時間的,只在短短時間內得個一心不亂——說這話,已多少有些貢高我慢,自吹自擂了。下面我們就來談‘貢高我慢’。我在這裡三十多年,打佛七談話也不知談過多少,講得太淺,諸位心心裡就暗暗輕視,想道:‘你不必說了,這些話我早就聽過了。’諸位啊!難道真的都聽進去了嗎?若是一存這種心,便不得一心,便是得的貢高我慢,便是煩惱了,這話怎麼說呢?

諸位聽的經也多,看的也不少,算得上多聞了,但是,懂得的卻只是些名詞,至於真功夫,可以說是談不上——論到真理,‘心、佛、眾生’平等不二,這道理誰懂得?談到佛,沒見過;談到眾生,大家或以為都見到了,只是心中存在的是這樣的思想:‘他們是眾生,我可不是!’這就是貢高我慢,這樣學,就只學得煩惱,我們何嘗見得‘心、佛、眾生’是平等的?大家表面平等,都是人,心中多不平等,這即是大煩惱!

論到煩惱,百法中,‘貪、嗔、癡、慢、疑、不正見’屬根本煩惱,此外還有塵沙煩惱,根本無明,這三項都是病,人人有,人人不自知,愈是學佛念經,愈是不自知,煩惱愈重,總以為‘我所念的書,所研究的經可不少了。’然而經即如藥,假使吃錯藥,不對症,到底有什麼利益?所以我們的不成就處,就在這貢高我慢上,別的不論,光是這條,便令人往後退轉,那還談得上一心不亂?

這麼說,要怎麼去除才好?要‘心中真空,一念不起。’這是真理。原來本性是不動的,一動,就換了名義,叫做‘心’,我們不是常說‘起心動念’嗎?起心就是起念頭,一起念頭,就有了目標,便去造業,造了業就受果報——善有善報,惡有惡報,善惡諸報,還不能互相抵銷,是各作各報的。像現在我們得的報應,與下三道比較起來,還是好的,但是眾生包括九界,人只是其中之一,也只是暫時苦海出頭而已,卻還是多生多劫以來,不知幾時行了善,所暫得的善報,說是善報,因為得人身才得解脫,若不得人身,不要說是講佛法,連平常的語言溝通都有困難——禽有禽言,獸有獸語——再說這善報的人身到底由造何業得來,恐怕我們都不自知呢!

總之,從無始劫以來到現在,我們造造、報報,一直變化不休,那麼我們現在該怎麼辦?要推究方法之前,我們先明白:凡有身,便有苦,若無這四大假合之身,便沒有受苦之處了,想消罪業,須得從源頭來,源頭即是那個‘心’,心沒有現象,卻是勾引我們淪落生死的原動力,我們因起心動念去造的業,累積多生多劫就不知有多少,經上說:假如惡業有體相者,盡虛空不能容受。這麼多的業,不要說佛念不好,就是念得好,是否即能消了塵點劫以來的惡業了?恐怕沒那麼簡單呢!譬如太陽照雪,雪化為水,但是雪山上的雪,何以終年不化?並不是太陽不照雪山啊!俗話說:‘水凍三尺,非一日之寒。’單單靠自己的力量,怎麼得‘心空’?怎麼消罪業?如此說來,是一定得找幫忙的了,這就是二力——第二種力量!

二,不是指兩個,是指多——比如在這道場中,有很多人,我們也可以說是兩類人,一類是講的,一類是聽的,所以說‘二’,便包括了講的、翻譯的、聽的、辦事的......種種,這個‘二’字,亦即表示‘許多’。阿彌陀經上,十方佛都說:‘汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。’佛說與菩薩,菩薩再加以宣說,如此輾轉推廣,重重無盡,畢竟沒有終結,諸位想想看,到底多不多?所以惡業的力量固然大,十方佛的力量也很大啊!由十方佛來助我消業,那怕不成就呢?阿彌陀經上說:‘若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念。’‘念’的意思是:佛的心中有你,既有你,你若有事,他就來相助,這就是‘護’。這麼說,我們就坐待佛來幫忙了嗎?

日本佛教有一宗叫真宗的,專講阿彌陀佛四十八願中的第十八願,以為只要信,佛就來接引往生,其實哪有這麼方便的,求佛來接引,得具備信願行,有感應才行啊!

什麼是感應呢?就像你在這裡念佛(並不是唱佛)‘念’是你的‘心’,你心起念在佛,佛護念你,兩相和合,這就是感應。然而念的什麼佛?‘念的是阿彌陀佛’若一會兒念阿彌陀佛,一會兒又念藥師佛,自己以為‘反正都是念佛’那又錯了,那就不感應了,諸位且看,我這雙掌互擊出聲,是一種聲,以手拍桌,又是另一種聲,兩種並不一樣,所以釋迦牟尼佛教你念阿彌陀佛,你便念阿彌陀佛,謹遵聖言量,才能得利益哪!

以下再將祖師所教念佛的方法提出來供養諸位,果能如法而行,便可伏惑,得個假一心(一心有二,理一心是真理,事一心是表面相狀,是方便,所以稱做假一心)以後必得往生。

‘念佛不必求多念’念佛不必求念得多。‘但念百八心不亂’念一串念珠,一百零八聲,卻是一字也不亂。‘其中若有一念差’這百八聲中,若是有一念念錯了。‘掉轉珠頭都不算’把珠頭掉轉過來,方才念的,都叫白念。——這話多懇切!有一點要注意的是:‘自念自聽’念時念得清清楚楚,聽時,也聽得清清楚楚,一旦念錯了,就再另念——諸位做正功課,便依偈中指示的方法,教它‘一心不亂’,至於散念,便可以隨緣了。

以上聽明白了,就毋勞多說,回去照辦即是,下面以一首偈子作這次談話的總攝:

萬法精華六字包 聖言真量拔心茅

持名容易難除慢 無價寶珠從此拋

‘萬法精華六字包’佛法無邊。中國叫做三藏(實則未翻譯的尚多)總名萬法。精華,是指真正精神,亦即重要的話。只念六字,就把三藏十二部都包括了,也就是說會講三藏十二部,才會講‘南無阿彌陀佛’六字,若全藏念不完,念六字也一樣。

‘聖言真量拔心茅’為何說六字括盡三藏呢?你要真正收心念這六字,心不往外跑,便是到了快開悟的時候了。然而,諸位開悟了嗎?沒有。為何沒有?因為心眼被茅草塞住了,所以不開竅,現在遵聖言量念這六字,就是拔了茅塞,開了竅了。

‘持名容易難除慢’名是指阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛另有本名,阿彌陀佛是他的號。持是拿著,不放下,也就是念,持名比念經等算來容易,可是也有難處,就是有貢高我慢,以為‘我行了,我懂了!’有了這根本煩惱,便不成就—學佛第一步要無我—有了我,也往生,只可惜是往生六道,永不解脫,所以想解脫,必須先去我慢,怎樣去呢?佛家講究‘六和合’(身和同住,口和無諍,意和同悅,見和同解,戒和同修,利和同均——記者按),一律平等。孔子也說‘毋意、毋必、毋固、毋我’也是要去我慢。但是,這我慢卻很難去。

‘無價寶珠從此拋’假如不去我慢,那如無價(表示價值極高)寶珠的三寶,就從此輕拋了。

諸位在這裡,試著用以上所說的方法作試驗,一切都放下,但求一心去!

庚申年靈山寺佛七開示

諸位老師、諸位同修:靈山寺佛七已歷三十餘年,本人每年都參加。從前政府未來台灣之前,本省佛教尚是一片荒地,雖有寺廟,然大多僅做自修之用,於弘法利生之事未甚注意。自政府來台,有關佛七等弘法利生之事,實由本寺開始。此次佛七參加者新同修比舊同修多,因本人說話難契各類之機,故此次講話只得以新同修易懂為原則,尚祈舊同修慈悲隨緣聽講。

此處佛七為淨土宗之佛七,提及淨土宗人人皆知,已甚普遍,然其實際內容,卻很少人明白。不只外人不知,佛門內對淨土了解清楚者亦不多,乃至已修淨土者亦不甚清楚。於此先聲明:本人今日並非來‘開示’,而僅是來談談話,因對淨土真懂者太少,本人僅是依經典祖注提出報告而已。

在家修行功夫尚不大究盡,出家功夫好者,可證四果阿羅漢,此在家人談不上。然欲證四果阿羅漢鬚經幾千年之長時間,若當生能證初果,則十萬人亦不易找出一人。即使證了羅漢果,亦僅懂證羅漢果之方法,於淨土法門則不易懂。此乃佛經上所言者,非本人自發言論,佛經上沒有記載者,本人一句亦不敢說。

淨土法門何人懂?菩薩有五十二階次,登地之前為賢位,尚不懂;登地以上稱聖位,亦僅一知半解,必得成佛後,方能澈底明白淨土法門,唯佛與佛乃能窮盡。大家聞至此則須格外留意,大家能聞佛名,能修淨土法門,必是千生萬劫種大善根、行大善事,方能臻此。然而知道淨土法門之殊勝,還得用功修持,修則成功,不修則不成功。

有些未聞淨土者,亦不懂淨土是何事,自己不知,若口中不提則不造罪。若不懂淨土為難信之法,自己妄作聰明,譭謗淨土法門,則不得了。蓋因譭謗佛法乃三途之罪,而譭謗淨土法門乃無間地獄之罪,大家必須特別小心謹慎。淨土宗為甚深難信之法,唯佛一人澈底明瞭,其他必得至八地菩薩才夠得上‘信’。吾人不懂、不信,則須格外留意,千萬別造罪業。

既然淨土法門唯佛與佛乃能究盡明瞭,佛何以將此難信、難懂之法,普遍教導眾生修持?此本人亦不會答覆,僅引佛語作答。一切法門皆須講究不生不滅、了生脫死。全球宗教修到最高只能升天,唯佛法可了生死。然佛教通途法門須受大苦,所謂‘不受魔難不成佛’,一般修行人受不了大苦,此困難之一。其次時間太長,證羅漢果須數千年,凡夫壽命有限,數十年如何辦得到證果?又須一步步往上修,成功極其不易。

淨土宗雖人人不懂,卻有大便宜,因為阿彌陀佛乃‘接引佛’,極樂世界雖有十萬億佛土之遠,阿彌陀佛發願親自來接引。十方雖皆有淨土,皆有佛菩薩,然未發願來接,得自己修到有能力自己去,故不易成就。往生極樂世界,當生即可成就,人生短短數十年,信願行三資糧具足,臨終正念分明,佛即手持蓮花前來接引,吾人即坐蓮花往生極樂世界,生死即了,此天大之便宜。此事在三藏經典詳言,修淨土法門之殊勝處即在於此。

修其他法門須‘信、解、行、證’,全靠自力長時修行。修淨土法門之道理雖不易懂得,然僅須‘信、願、行’,即能成功。否則莫說修二、三十年不懂淨土之理,即使修五百年亦證不了羅漢果,亦不懂淨土之理。

華嚴經云菩薩歷經十信、十住、十行、十迴向的修行,至十迴向才懂得佛理,才能澈底行佈施,然修到十迴向即已歷二大阿僧祇劫,實不易矣。本人今於佛前說法,若錯說一句即是譭謗佛法,則說法者須入地獄。吾已九十餘歲,尚來此造地獄之罪乎?吾如此傻乎?總言之,淨土宗實不易解釋、不易懂。

吾人既發心修行,若沒修成功,豈不可惜!淨土宗欲解釋清楚不易,即使中國淨土宗之祖師,自東晉慧遠大師,至民國印光大師,其所開示亦皆須本佛經之理。華嚴經乃經中之王,王於三藏,而最後普賢菩薩以十大願王,導歸極樂,故知文殊菩薩、普賢菩薩皆修淨土法門,求生極樂世界。經云:‘離經一句,即是魔說’。法華經亦云:‘依法不依人’。吾人修淨土實依佛語,有真憑實據。否則不論任何有多大名氣之人,其所言離開佛語,吾人即不可信。

何以淨土宗隻言‘信願行’而不提‘解’?經上亦有比喻,即使如智慧第一之舍利弗,全身化為嘴,且以無量無邊之舍利弗,講無量無邊劫之淨土道理,亦講不完全。本人無此大能力,僅有一、二本經典基礎,即使一部阿彌陀經亦講不完全,經上處處皆是無量無邊的修行要訣,故欲了生死,須找已了生死者方不致誤事。淨土宗為信、願、行,吾人就照著辦,佛是已了生死者,佛如何教,我們就如何信、如何行,即成功,若自己妄作聰明,必定倒楣。

信、願、行,信什麼?第一、信不學佛則永遠在六道中輪迴,不得解脫,此事任何宗教皆辦不到。第二、信學佛須三大阿僧祇劫才能成佛,唯有修淨土法門,在短時間即能當生成就。古德云:‘萬修萬人去’,阿彌陀經云:‘若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。’,此即萬修萬人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦僅口念。唯往生西方,聞鳥、樹演音才悉念佛、念法、念僧。此深奧之理,非凡夫能解其理,即使證二果之人亦無法了知,只要肯依聖言量堅信不疑就能成功。第三、深信吾人修淨土法門,決定當生成就,決定萬修萬人去,第四、信往生時,阿彌陀佛決定前來接引,往生極樂世界。深信淨土法門之後,必須執持佛號不放,自今起深信不疑,至死亦執持不放,即使原子彈下來,亦執持不放則成功矣。

現在看看諸位之情況很好,與阿彌陀經所云相符合。經云:‘皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提’,大家福氣不小,然有幾位未聽至此,即先退出,很可惜!此事吾甚留心,彼等福報不夠。然諸位則不得了,若聽明白,皆能成功,因金剛種子已落入大家八識田中。由大家仔細聽講之神情,即可得知大家已得此天大福報,此種子永遠不會消滅。要緊在‘不退’二字,永不退失,若功夫好,則當生成就,否則此金剛種子遲早要發芽,斯時即諸位成就結果之時。

其次言‘願’,現在學了佛,知道有無量無邊之淨土,然吾人修淨土,既發願要往生西方極樂世界,則永不更改。人言為‘信’,不可朝三暮四,即使有人講比西方好千萬倍之世界,吾亦不違念佛初衷。即使有人教比念佛往生更好、更快之法門,亦永不更改。有此骨氣,堅定切願,有願必成。若修淨土後,復改修他法,腳踏三、四種法門,則無法修成功。發了往生西方之切願,言而有信、言而有據,無論任何情形,永不更改,則必能成就。

再言‘行’,行很簡單,地藏經、藥師經、法華經,三藏十二部皆好,若如此則三藏十二部天天誦乎?吾人萬不可‘以凡測聖’將佛菩薩之心當做凡夫心,以為與此結拜,未與彼結拜,則唯恐得罪於彼,此實愚癡。吾人有分別心,佛則無分別心。吾人若愚癡,念此念彼,則三藏十二部無人能每天念完。

修淨土極簡易,即使阿彌陀經不念,只念佛即可。萬德洪名,無論‘南無阿彌陀佛’、或‘阿彌陀佛’四字,此一句佛名,即含無量無邊之佛名,蓋因阿彌陀佛乃法界藏身,念一句佛即等於念一切佛。

再則阿彌陀佛之‘阿’字,即華嚴經中華嚴字母之第一個字,世尊夜睹明星,見性成佛即做‘阿’字觀,無此一個‘阿’字即無三藏十二部經典。此‘阿彌陀佛’亦未翻譯,含藏多意,只要將此一句佛名,老老實實念到‘一心不亂’則必定成功,不必多念其他。故念佛時,不要再想其他妄念,其他妄念為魔,吾人以此一句佛名排除之,如此即可淨念相繼。

再則‘正助雙修’,其實助法亦不必言其他,只要此一句佛名,一心念佛,正助即含其中,然吾人為凡夫,尚無此功夫。其實一心念佛,則‘經、佛、咒’皆含其中,就怕吾人無此誠心,若誠心念佛,則三藏十二部皆含其中。助行工夫,吾人不會行善亦不要緊,但能‘諸惡莫作’即可。念佛則不造惡,吾人念阿彌陀佛時,吾人即是阿彌陀佛,佛即是心,心即是佛,不能一邊念佛,一邊造業。凡是念佛,復造殺、盜、淫、妄、酒等罪業,即是謗佛,念佛功效即減少。只要不造業,老老實實念一句‘阿彌陀佛’再加上‘諸惡莫作’,如此修淨土法門,必定成功。

本來打佛七前來講講話,乃為令參加者得一心,然這幾年看大家有些退轉,故今天所言多為教理,認清教理才明白如何用功,斯可得一心,說個偈共勉:

‘淨宗資糧信願行’—淨土宗修行往生西方極樂世界,必須具佛‘深信、切願、力行’三資糧,信願行有無量無邊之講法,今所言者乃極為簡要之說法。

‘二力感交功始成’—凡是要求成功,修其他各宗須靠自己力量一步一步修才能成功,力量差一分即不成功。淨土宗不必如此,其主要之力量,乃在於‘阿彌陀佛’,自己只出小力量。自己只要放下萬緣念到一心不亂,其他之事皆不必管,其他皆是阿彌陀佛之力量。極樂世界乃阿彌陀佛莊嚴而成,吾人臨終時,佛親自拿蓮花來接引往生彼世界,‘莊嚴佛土、接引往生’此皆佛之力量,但吾人念佛須念到‘一心不亂’,此經上明示,如此佛力、自力皆有,即可成功。

‘經文最重同居土’—極樂世界分四土(凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土),阿彌陀經中,四土皆有之,然最重要者在凡聖同居土。我們凡夫一品惑未斷,無法生淨土,然極樂世界乃‘他受用’之淨土,如蓋好房子,不是自己用而已,而是要讓大家來使用。修行斷惑才出輪迴,凡夫無法出輪迴,唯有極樂世界阿彌陀佛接引,就可以出生死輪迴,剛往生極樂世界,仍為凡夫,故阿彌陀經於六方佛出來做證明前之經文,皆為凡夫之境界,為凡聖同居土。依此娑婆世界而言,色界天之下為六欲天,仍有男女飲食,亦言食、住,而阿彌陀經中所云亦含食、住,亦是未斷惑之凡夫境界,故吾人念佛一心,雖未斷惑亦可往生極樂淨土,往生之後,或為人、或為天,但仍為凡夫,並無果位,屬凡聖同居土。故在此界未斷惑而能往生極樂,屬於橫超;到極樂世界凡聖同居土,再生到常寂光淨土,亦屬於橫超。其中之道理深奧不易解,吾人但信佛之聖言量即可,故經文注重在凡聖同居土,專接未斷惑之凡夫往生。

‘但得伏惑便往生’—一心不亂亦阿彌陀經所言,但斷惑才能一心不亂,斷惑往生可以上品往生,但不斷惑者大有人在,依本人而言,前生吾不得而知,今生則修淨土已六十年,然一品惑亦未斷,此真實語,不只無神通,連鬼通亦無,須知有神通仍不免六道輪迴,無法了生死。

現言如何得一心?吾人無法斷惑得一心,但伏惑亦可。當吾人妄念紛飛之際,立刻以一句佛號壓伏住,雖壓伏住,然尚未斷惑,至臨終時,因平常妄念一來即以佛號伏住,臨終如搖彩,斯時佛號出來即蒙佛接引帶業往生。此‘帶業往生’於阿彌陀經、無量壽經之經文中皆明顯含有此意,由於未斷惑而以佛號伏住往生,故云:‘帶業往生’。因斷惑時間太長不易辦到,今修淨土法門,妄念一起,即思‘凡所有相,皆是虛妄’,即以真如佛性伏之。真如佛性即一句‘阿彌陀佛’,能以佛號伏住,即可蒙佛接引,帶業往生,到西方再斷惑,故今隻言但求往生。

時間說不少了,擔誤諸位用功,對不起大家。現在再來念佛,伏住惑。敬請諸位,放下萬緣,善緣、惡緣皆放下,一句彌陀,一直念下去!

乙卯年靈山寺佛七開示

刑警十個常跟隨 前頭牽引後面催

誠心念佛衝他散 六字停時他又回

諸位老師、諸位同修:時間寶貴,檢重要點說一說,只要大家聽懂了,相信、記得住就好。說什麼呢?就說‘學佛與不學佛之分別’。

學佛與不學佛之分別

不學佛者,大都迷惑顛倒,當然是可憐了。何以言此?因為覺悟得要上學,接受好的教育,才能覺悟。若什麼學問也不必學,就能夠覺悟,實在是太稀有了。我們既然有機會學了佛,且學多年,大概有些覺悟了,若仍不覺悟,則豈非與不學佛者一樣可憐乎?

不覺悟有何壞處?覺悟有何好處?不覺悟者,現在也沒有好辦法,不但目前不好,未來還不如現在,現在未造好因,將來壞處更多。若覺悟者,無論現在環境如何,雖難免人生八苦,但因其覺悟,知為自己過去所造之因,故雖受苦,但不怨天尤人。因其覺悟,故亦會設法解決目前之苦,將來仍能種下善根福德,求得後來解脫,此乃覺悟與不覺悟者之差異,即在於此。

不學佛者不懂,凡信佛又懂得學佛者,只要和人見面一談話,即知其覺悟與否。不學佛者,一萬人有九千九百多種想法,然對於三際之看法,不外三種,凡研究過心理學者亦知,即想起從前的好——緬懷過去;大都埋怨現況不如從前——不滿現在;希望將來能夠比現在好轉——希望將來。此普通人之三種想法——緬懷過去、不滿現在、希望將來,即三種迷惑顛倒,有此想法就不能開悟了。

此種看法,皆以為現在不如從前,希望將來比現在好,然而經過一段時間後,又緬懷現在的好,而不滿原先所希望的將來,由此可知,一步不如一步,每況愈下,愈來愈壞,此真實語。若希望將來能更享福,即迷惑顛倒。今將經上所言提出,聽過佛經者懂得,未聽過經者亦算知道此事,能了解愈來愈壞之實況,則趕緊用功念佛。

未來實況

今先說比喻,後舉經文。世間萬法無常,譬如一年四季,春夏還不錯,秋冬則敗壞完了。一年如此,百千年亦復如是,只有愈來愈差。佛經上詳言:‘人壽自十歲起,過百年增長一歲,一直增到八萬歲(講整數好記)’,此為增劫。增劫時人壽、福報日增,此一定之理。至八萬歲後,每過百年減一歲,一直減到人壽十歲為止,此為減劫。減劫時,人之壽命、福報亦日減。減到十歲,可以說是壞到了極處。我們現在為減劫,已經減到人壽百歲之時,今已從八萬歲減至百歲,情況愈來愈差,大家看看中國歷史即知,從前軒轅黃帝時之情況,與現在大不相同。遠的不談,即言來台灣此二十餘年來,亦一年不如一年,現在表面上愈來愈浮華,然天地自然生長之物愈來愈少,人造之物愈來愈多。所穿之物,大都在勾引五欲六塵之煩惱,有何好處?所吃之物,大都在令人壽命短促,東西大都加了農藥,吃了就得生病長癌。現在連吃的油條都加‘阿摩尼亞’,喝的水也放漂白粉。人又不能不吃飯、不喝水。大家仔細想想,現在人壽平均百歲尚且如此,往後只有愈來愈差,再經九千年,人壽減至十歲,壞到極處,再從頭每百年增一歲。真正要享福,得人壽增至二萬歲,才算真正有福享,時間非常漫長。以上所言皆根據佛經所記載,佛經上沒有的,吾亦不敢亂言,否則會墮地獄。是故,若想要將來能享福,大家慢慢去等那漫長的歲月吧!

從現在起,往後尚有許多災難,學佛者皆知,有火、水、風大三災,三災發生時,連二十八層天皆毀壞掉,而此大三災未到之時,現在即有小三災,何以會發生此三災,其總根由,在於‘人心’,若在增劫之時,人心日益向善,道德日漸增長。在減劫時,人心、道德每況愈下,未學佛者,不用說,即使學佛者,亦包含在內。心若不好,將來如何往生?不但不能往生,即使將來圖個‘善終’亦不容易。外國亦復如是,人會遭遇災劫,皆人心所造,現在不好,將來更差。

減劫人心壞

總而言之,一切好壞,其根源在於‘人心’,人心有‘貪、嗔、癡’。經上詳言,有貪心,即招感饑饉,所用、所吃之物愈來愈少。有嗔心,則發生刀兵劫,有戰爭之事。從前用刀,一刀但傷一人,今則有槍炮,乃至機關鎗,一會兒即可殺傷數十人,更甚者發明原子彈,今世界多國皆有,戰爭一爆發,死傷即不可計數,像日本在第二次大戰,經原子彈之害,死傷數十萬。今則核子彈較原子彈殺傷更強大,此刀兵劫皆嗔心所引起之禍害。

再言癡心,愚癡之心則造成疾病,從前沒有像現在如此多奇怪病狀,從前只要普通之草藥,即可醫治多病,今則一病大多是癌症,得癌症則無良方可愈,往後怪病更多。此皆人心所造,由於貪心而有饑荒、嗔心就有刀兵、癡心就有奇怪之病,此小三災。是故大家不要以為將來會更好,實則將來更不如現在矣。

上述所言乃人活著時所受之苦,然而人造了罪業,死後如何?有人云:‘死了就完了!’沒那麼簡單,死後尚有靈魂,尚有輪迴,現在造何因,將來受何報應。故教大家要念佛伏惑,不要再造業。

念佛伏惑法

吾今拿出良心向諸位說此伏惑之法,‘惑’在經上有‘十種惑’,即‘見惑’—身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。‘思惑’—貪、嗔、癡、慢、疑。見惑八十八使,思惑八十一品,要斷一品惑都很不容易。此十種惑稱為‘十使’,猶如今之刑警,終日跟隨我們,看我們造業,拉入輪迴受苦。

一入輪迴欲得人身,萬中難得一人,大多墮入三途受苦。是故想起將來所受之苦,確實可怕。現在即使原子彈下來,一會兒功夫即死,然死後入三途,乃至墮地獄,受苦時,求出無期,苦不堪言,其受苦較今所受之苦超過千萬倍。故未學佛者,終日花天酒地,茫茫造業,將來必墮三途受苦,此乃經上所言之‘流轉門’。即眾生若不覺悟,隨波逐流造業,必定如水下流,直入三途受苦。若能覺悟,則不令它造業往下,則令止住,逆流回轉往上,可以解脫離苦得樂。

不學佛者造業、受苦,固然可憐。若學佛者,已聞佛法,尚不相信,尚不依教奉行,將來仍會輪迴受苦,豈非麻煩,欲怨何人?若云‘聽不懂’,在台中二十餘年來,每星期皆有講經,若自己還不去聞法,令時光白白空過,浪費生命,究竟對自己有何益處?從前佛七中,每天都能來講些話,現今僅能來講二次,往後可能講一次亦不容易。即使來聞法,若不用心來聽,亦不得益,何不將心收攝回來,專心聽講,將來求個解脫。

前面言‘十惑’如十個刑警隊,跟著我們看我們造業,往三惡道拉,故得把惑伏住,令不起作用,如何能伏住?佛法不必多,貴在實行,即‘隨緣消舊業,更莫造新殃’吾人生長在此惡劣環境,只有隨緣受報而消舊業,既知要消舊業,則要覺悟改過,將十惡業改為十善業。時時‘存好心、說好話、做好事’如此可消舊業。

若貪、嗔、癡、慢、疑之念頭起時,立刻以一句佛號壓之,令其惡念不起,則將來解脫有望,否則眼前之原子彈也躲不過。佛經上云:‘共業共受’,我們同樣生活在此一時代,飽受其威脅,若能依教奉行‘隨緣消舊業,更莫造新殃’、‘存好心、說好話、做好事’,則可‘共中不共’。即使業報現前,吾人亦可轉變,不必共受業報,眼前可免原子彈之苦,將來可以往生西方,因吾人肯‘改’,則不在劫數之內,將來一定可以解脫。

是故‘伏惑’乃必定要修之行,若‘貪、嗔、癡、慢、疑’為魔,其念頭一起,當下以佛號壓之,但魔亦有力量,愈壓愈壓不住,則須助力。行十善業,即是念佛正功夫之助力,若做十惡業,則是增加魔子魔孫之力,故多行善念佛,則不懼魔矣。

吾人若起一妄念,立刻以‘十聲佛號壓伏住’所謂:‘一個妄念十聲佛,妄念不如佛號多’,大家可以回去實驗,譬如拿黑豆代表妄念,拿黃豆代表念佛,起一個妄念放一個黑豆,立刻用十聲佛號壓伏住,就放十顆黃豆,日久天長用功,黃豆即多,黑豆就少,妄念可伏,此乃‘伏惑之法’。

以黑豆、黃豆比喻妄念、佛號,用功一久,佛號多,妄念少,猶如黃豆多,黑豆少,吾人隨手一伸,拿到黃豆機會多,拿到黑豆機會就會很少。猶如臨命終時,八識田中種子一搖,其亂七八糟之妄念種子,被多數佛號種子壓住,妄念不易出來,佛號容易出來,念佛種子一出來,吾人即可蒙佛接引,帶業往生,修行就成功矣。

今日所言‘伏惑’之法,非常要緊,若不用心深記,吾歲數已大,明年亦不知死活,縱令不死,吾再講十年,也是說此念佛伏惑之要緊話,希望大家好好念佛,把惑伏住,能夠往生。若要斷惑,說誠實話,現今無人能辦。

此段所言乃‘還滅門’,與前述‘流轉門’不同。還滅門是不令其流轉,能‘伏惑’,不隨波逐流,回過頭來自己做主,目前消災免難,將來能夠往生,即得解脫。最後說個偈子做結:

‘刑警十個常跟隨’—任何人皆有貪、嗔、癡、慢、疑等‘十惑’之妄念,猶如十個刑警常常跟隨著我們。

‘前頭牽引後面催’—前面的刑警拉著我們上三途去受苦,後面的刑警還催著我們走的太慢。

‘誠心念佛衝他散’—伏惑亦須正助雙修,念佛為正行,十善業為助行,猶如十位使者,幫助我們念佛之功夫。十個刑警雖然緊跟著要拉我們入三途,但是吾人一直誠心誠意念佛,佛即放金光,將刑警衝散、衝跑了,無法靠近我們。

‘六字停時他又回’—但六字洪名若一停,不再專心念佛之時,則十個刑警立刻又會返回,再度跟隨著你,將你纏住,拉你往三途去受苦。

話就說到此為止,要緊大家好好念佛,實驗實驗‘伏惑’之法,上等根器在此佛七中用功,即可‘伏住惑’故大家不可打擾,不可隨意上下走動,不可講話打岔,否則擾亂道人心,便是造罪。請佛七中之護七人員,好好護住佛七規矩,以成就大家道業!現在開始念佛,不可再妄動。求一心!放下萬緣|一句彌陀!一直念下去!

癸亥年靈山寺佛七開示

人身不易得 三途真可怕

極樂人人去 三毒心放下

念佛不改心 等於說空話

心口若相應 立見佛菩薩

諸位老師、諸位同修:今日靈山寺為了恭祝阿彌陀佛聖誕,開始打佛七。本人在此每年都來與諸位談談話,不敢說是講‘開示’,‘開示’這兩個字本人擔當不起。本人在此講了三十年,從前佛七期間都來講三、四次,後來覺得太複雜了,就講兩次,到現在事情更多了,只講一次,此先聲明。

打佛七講話與講經不一樣,不談道理,專談其中如何可以‘一心不亂’之重要問題。三十年來所講的話都不相同,可以說把要講的話都說盡了,這是因為本人沒有學問的關係,倘若有學問之人,即使專談一種法門,再談三十年也談不完。

淨土法門,這幾年來不免有談玄說妙之處,而在台中三十年來講經不斷,且講大經,諸位同修也常聽經,淨土法門聽了不少,教理也聽了不少,諸位應該會有成就才對。可是看起來,三十年間,後十年就不如前十年,前十年又不如剛開始的十年,可以說是一天一天往後退,到了今日之下就更不樂觀了。今日說話請諸位多加原諒!諸位來此是求一心不亂,若來與諸位談話的人要是講客氣話,恭維大家,對大家沒有好處,只可說說毛病,把毛病一改,就成功了,為什麼呢?因為在從前學佛環境較簡單,現在卻很複雜,如何複雜呢?在外國有些沒有經過字的認識,而妄作聰明改佛經,而且印出來給人看,大家若一看,心中就亂了,心一亂如何一心?這件事也怨不得別人,他們來此胡言亂道,而諸位是聽過大經及佛七之開示的,若連個邪正也分不出來,那就是對佛的信心不夠,經是佛說的,誰敢改經?文殊菩薩也不敢改,改經是大逆不道的,那不是佛教徒。

我們淨土法門是以往生為原則,在三十年內,第一個十年往生的有好幾個,往生的現象很不錯,第二個十年就少了,到現在第三個十年,就寥寥不過幾位而已,功夫已經不行了。不單是修行功夫,連平素做人也差了。佛教徒不論是在家出家,總之是以‘戒’為根本,戒、定、慧三學,若連一個‘戒’字都看不起,那還成什麼功呢?學佛之基本問題就是‘戒’。把這話說出來,今天不談玄說妙,就把淨土法門的情形說個幾句。

淨土法門是特別法門,祖師與經典都有說過,淨土法門是難信易行之法。要是修別的法門,麻煩透了,必得斷見思惑,見思惑懂的人就很少,連懂都談不上,如何斷?豈不成了空話。淨土法門不必斷惑,但大家不要誤會,話很不容易講,你若能斷惑那很好,當然是上品上生,若不能斷惑,連個惑都不懂,給你講斷惑,豈不是為難你嗎?此‘難信’是其一。

第二是‘易行’什麼也不必懂,你只要念‘南無阿彌陀佛’就成功了,可是你就是不相信。三藏十二部,那一個法門都好,若腳踏兩條船,船一開就掉下去了,你若踏四條船,那裡也去不了。此是易行。這句話我們博地凡夫不信是當然的,因為到了八地菩薩還不敢說信了,但是我們要強信。佛經上八萬四千法門每一個法門,都有因,都是方便法門,所謂:‘方便有多門’,但是唯有淨土宗修行之因不用方便。萬法唯心,心念佛、心就是佛,佛就是心,這個多麼準確。吾人念佛,無非是以佛心為己心,除了佛以外沒有別的,一專心就成功了,非常簡單。

阿彌陀經要緊的一句話,就是念到‘一心不亂’,什麼叫做一心?倘若你的心除了阿彌陀佛,還有藥師佛,這就不叫一心,這叫二心,不專門。一心者,其心乾乾淨淨的,就是這一件事情,此謂之一心,念到一心你才會往生,不到一心就不會往生。你們諸位若說我們除了念阿彌陀佛以外不念別的,行否?那是很好,但是你們一天二十四小時,自己想想,念了多少時間的‘阿彌陀佛’?若是每天都能念一個小時的佛,就算很不錯了,還有其他二十三個小時在做什麼呢?

諸位又說,那有人一天到晚有閑功夫一直念佛,不錯,沒有教你一直這樣念,經上說得很清楚,有念佛、有憶佛。諸位都念過大勢至菩薩念佛圓通章,念佛與憶佛不一樣的講法,‘念佛’是嘴與心都念,憶佛可以嘴不念,心想著忘不了。譬如你手裡拿毛巾,我為何拿毛巾?為著阿彌陀佛。我為何喝水?也為著阿彌陀佛,一切等等不忘這個—‘阿彌陀佛’,把這個阿彌陀佛掛在心上頭。這不是很困難嗎?其實不難,大家心中沒有一個人忘記吃飯,再忙、再累,即使不餓,到了鐘點還是要吃飯,吃飯忘不了,念佛卻忘了。總之無論什麼事情都別忘了要往生西方,一切皆是為了阿彌陀佛,如此淨念相繼,心裡頭才不會去羼雜其他東西,如此才能一心。

能夠一心是很好的功夫,但是必得去掉心中亂七八糟的念頭,如何去法?說與諸位聽聽。佛理不是我們凡夫懂的,‘一心’經典上有‘理一心’,有‘事一心’。‘理一心’是‘實相念佛’,此一般人完全不懂。‘事一心’也難懂,連理一心、事一心都不懂,你算什麼一心?只要事一心、理一心就斷惑,這在彌陀經上有說,但是我們博地凡夫不懂。諸位要是一心的話,就不再打妄想,你心裡想東、想西,想著那家好、那家壞,是是非非打妄想是大毛病。禪家講的是一念不起,不打妄想就成功,這是句總話。

但大家不能不打妄想,說實在話,大家沒這功夫,有一句話‘不怕念起,就怕覺遲’。不怕你打妄想,一打妄想就看好:‘我打妄想了,怎麼辦呢?’就得趕緊覺悟。若能伏惑,於臨命終時,大家助念就能得力,你不懂得伏惑,於臨命終時給你助念,你也不聽這一套,功夫全在平素。知道是妄念,就用‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......’把妄念打跑了,此叫‘伏惑’。

說到這裡,打妄想就是六道輪迴,就是三途種子,就這麼一句話,你相信了,就得利益;你若不信,也沒辦法,事實明明如此擺著。平素同修都有很大毛病,會是是非非,爭名奪利,若都讓你稱心如意了,死的時候就是帶不去,帶去的就是罪業,這還想不開?所以還是念佛要緊。

念佛要求得一心,往後還有三天,前面四天我沒來,好壞我不知,今天看到了,多少可知一點。我在台灣就講了三十幾年,在大陸講的暫且不提,我可以說最少講了七十年,我可以多少看出點來。從前有人說靈山寺打佛七,地上掉下一根針,大家都聽得見,現在還能這樣嗎?在家裡就東扯西拉,張家長、李家短,就鬧這些事情。來了這個道場,還弄這一套,你是來一心念佛?還是來扯事情?這成什麼功?唉!說到這裡以一首偈做結束,大家求一心,不得一心,生命到了時候就入三途。

‘人身不易得’—念佛,在六道內都可念佛往生,可是人道往生最容易,除了人以外,其他畜生、地獄、餓鬼就難了。天道也難,還不如人,因為天享福太大了,他的心一肚子地享福,也不求往生西方,就是人最容易修行。所以偈上頭一句就說‘人身不易得’,此話經上皆有提及,非只是我如此說。‘人身難得’,在經典中有譬喻:在高山頂放一條長線,山下有一針,此線要穿過針孔,但是風一吹,此線不知跑到何處?莫說是一條線,即使是一千條、一萬條線,是否正好有一條能穿入針孔,其機會實在非常困難,人身之難得正是如此,現在大家都得了人身,應當尊重,因為得人身才有機會聽念佛法門,才有機會念佛,才有機會得解脫。

‘三途真可怕’—要知人身難得但易失,很容易就壞了,中國人喜說好聽的話,生了孩子就恭賀長命百歲,可是一百歲的人究竟有幾個?台灣雖有,但是很稀罕,俗云:‘閻王要你三更死,誰也留不得到天明’。經上記載,佛問弟子:‘人命長短,汝知否?’有弟子回答:‘人命在呼吸間’,佛說:‘對了!’這口氣呼出去,未必能再吸回來,就是如此呀!這個生命誰也不敢給你保險能活多長?人身一失如何?大家注意聽,要再得人身就很困難、得不到了。那要上那兒去呢?變畜生、變餓鬼、入地獄。到那三途壽命很長,到了地獄有八萬四千歲,受苦時間長得很,若到了那兒,苦是受不了的,給諸位說說,不用功念佛,轉眼就是三途,三途真可怕呀!

‘極樂人人去’—念佛求往生西方極樂世界,容易去嗎?經上說過:‘萬修萬人去’,誰要念到一心不亂,誰都能去,不是很容易嗎?可是要當生,這生去不了,就下三途,就完了。全在這一生,到了極樂世界就永遠不生不滅了。

‘三毒心放下’—去極樂世界是心去,心乾淨了才與阿彌陀佛相應,心不乾淨,如照鏡子,雖然鏡明,但有物遮,則照不了物(即不感應)。三毒:貪、嗔、癡。貪心—什麼東西看了就想要,但是西方極樂世界皆是七寶莊嚴而成,你不會要。光看眼前,光貪眼前、眼光大小,貪戀娑婆之心要放下。嗔恨心—此最厲害,某人對不起我,他怎麼對不起你?他若對得起你,你就往生了嗎?他愈對不起你,愈好,對不起你,就遠離他,少操心,你個人就修你個人的。癡—愚癡、邪知、邪見。講因果,他都聽不進去,光看名利,看見是非,這是害你與阿彌陀佛不感應。念佛必得將貪瞋癡三毒放下,放下則心乾淨,就能感應道交,就能去極樂世界。

‘念佛不改心,等於說空話’—此二句合著說,大家平常在家不專心念佛,來此道場還談是非,還亂七八糟,這個道場是要你求一心的,若在此還不一心念佛,在家裡之情形就可想而知了。所以說‘念佛不改心,等於說空話’,若心不改,嘴光念阿彌陀佛、阿彌陀佛,這是欺騙佛,有何用處?這就等於在說空話。

‘心口若相應,立見佛菩薩’—心口若相應,就與阿彌陀佛過了電,感應就是感電,一直心口相應,立見佛菩薩。西方極樂世界,佛來接引、菩薩來接引,此大家皆知。你去不了,你不知路頭,佛來接引你,可是你不去,佛就在眼前,但你有貪瞋癡在那擋著,與佛接不上電。若能放下三毒,心口相應,你立刻就可見到佛菩薩了。

咱們念佛要緊,現在大家把亂七八糟的心,全部放下,一句彌陀,一直念下去。