【見】 p0636 瑜伽八十三卷十二頁云:見者:謂見現見現在前境。

二解 瑜伽八十三卷十二頁云:見者:謂見言說為先慧。

三解 瑜伽八十九卷九頁云:妄觀諸行為我我所;或分別起,或是俱生;說名為見。

四解 如五見中說。

五解 大毗婆沙論九十五卷一頁云:云何為見?答:眼根,五見,世俗正見,學無學見。問:何故眼根說名為見?答:由四事故。一、賢聖說故,二、世俗說故,三、契經說故,四、世現見故。賢聖世俗說故者:謂諸賢聖,及諸世俗,俱作是言:我眼見彼往來行住坐臥等事。又若見人顛蹶迷謬,俱作是說:汝既眼見;何故爾耶。契經說故者:謂契經說:眼見色已;不應取相,及取隨好。復作是說:眼見色已;應觀不淨。如理思惟。復作是說:眼見色已;好不應愛,惡不應憎。復作是說:眼見色已;起喜憂舍三意近行。復作是說:眼見色已;不應歡戚,惟應住舍,正念正知。世現見故者:謂世現見眼明淨者,所見無謬。不明淨者所見有謬。又世現見有眼根者,能見諸色。無眼根者,不能見色。又世現見眼所對方,能見彼色。所不對方,便不能見。又世現見多不能見被障諸色。眼有障故。尊者世友作如是說:何故眼根說名為見?謂世現見有淨眼者,言我見淨。有不淨眼者,言我見不淨。大德說曰:何故眼根說名為見?謂契經說:眼根所得,眼識所了,說名所見。世俗亦然。是故眼根說名為見。五見者:謂有身見,邊執見,邪見,見取,戒禁取。問:何故此五說名為見?答:以四事故,一、觀視故。謂能觀視所應取境。問:此五邪僻,顛倒觀視,如何名見?答:此雖邪僻,顛倒觀視;而是慧性,故名為見。如人眼根,雖不明瞭;而能觀視,故亦名見。二、決度故。謂能決度所應取境。問:既一剎那;如何決度?答:性猛利故;立決度名。三、堅執故。謂於自境,堅固僻執;非聖道劍不能令舍。佛及弟子,以聖道劍,斷彼見牙,後方舍故。如有海獸,名室獸摩羅;凡所銜物,堅執不舍。要以利劍,斷截其牙,然後乃舍。五見亦然。四、深入故。謂於所緣,銳利深入;如針墮泥。復次以二事故;此五名見。一、照矚故,二、推求故。復次以三事故;此五名見。一、見相相應故,二、能成見事故,三、於緣無礙故。復次以三事故;此五名見。一、意樂故,二、執著故,三、尋求故。復次以三事故;說名為見。一、意樂故,二、加行故,三、無知故。意樂故者:謂得定者見。加行故者:謂尋思者見。無知故者:謂隨聞者見。復次意樂故者:謂意樂壞者見。加行故者:謂加行壞者見。無知故者:謂俱壞者見。是故此五亦說名見。世俗正見者:謂善意識相應慧。是見性故;說名為見。學見者:謂學無漏慧。無學見者:謂無學正見。此二亦俱是見性,故名為見;應知。此中五見,於境,如陰夜見色。世俗正見於境,如晴夜見色。學見,於境,如陰晝見色。無學見,於境,如晴晝見色。

六解 大毗婆沙論一百四十五卷五頁云:問:何故名見?見是何義?答:由四緣故名見。一、能觀故,二、推決故,三、堅執故,四、深入所緣故。能觀故者:謂見自性。問:邪見,顛倒見,彼何所觀?答:是故說見自性。謂雖邪顛倒見;而是見慧自性;故說能觀。如人隨有所見,即名能觀。非如盲者。推決定者:謂能推求決定。問:一剎那頃,如何推求?答:性猛利故;說名推求。堅執故者:謂諸見趣,僻執堅牢。非聖道力,無由令舍。深入所緣者:謂於境猛入,如針墮泥。有說:由二緣故名見。一、照了性故,二、推度性故。有說:由三緣故名見。一、有見相故,二、成見事故,三、於境無礙故。有說:由三緣故名見。一、意樂故,二、執著故,三、推決故。有說:由三緣故名見。一、意樂故,二、加行故,三、無智故。意樂故者:謂意樂壞者。加行故者:謂加行壞者。無智故者:謂俱壞者。復次意樂故者:謂修定者。加行故者;謂尋思者。無智故者:謂隨聞者。

七解 發智論七卷四頁云:云何為見?答:眼根,五見,世俗正見學無學見。