他依止慧遠大師修行，一生三次見佛

劉遺民（352—410），名程之，字仲思，彭城（今江蘇徐州）人。年少喪父，事奉母親極為孝順。擅長老子、莊子的學說，不隨便混雜於當時的俗世。最初擔任政府的參軍，當時的王公大臣皆先後地引薦他高陞其他的官職，劉程之都堅決地推辭。當時慧遠大師，居住在廬山的東林寺，修習念佛三昧，劉程之於是前往依止。

慧遠大師說：「官祿顯赫，云何不為呢？」劉程之說：「晉朝沒有磐石的堅固，有情眾生卻有累卵的危險，我又何必去作官呢？」當時南朝劉宋的皇帝劉裕因為劉程之不屈服於官祿，因此稱他為「遺民」，以讚揚他高潔的德行。同時有一些具有清淨信心的士人，如宗炳、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢穎之等人，也都來廬山依止慧遠大師修行。

於是大家在西方三聖像前，營建房舍創立蓮社，一同修行淨土法門，由劉程之鐫刻石頭立下誓願，其文章曰：「因緣變化的道理既已明白，則去來生滅的徵兆就很明顯了。遷流感生的理則既是相應於事實，則善惡因果之報應就是必然的了。知道人身難得，很快地就失之於交臂之間而沉淪六道，了悟世事無常、生死逼迫的急切。明白三途惡報在急急相摧，知道險難惡趣之難以超拔。此就是那些一同志向的賢者們，之所以於晨朝精勤、夜裡警惕，想要仰望有所救濟解脫的原因啊！

「而所謂的不可思議境界，只可以用感通而達到，不可以形象去追求。如果能夠感通於實有的事物，則雖然是幽遠的道路也近在咫尺。如果求之於沒有實在體性的東西，則渺渺茫茫何有目標。今日有幸能夠不謀而得感通，歸心於西方極樂世界，作文章於篇幅，以表明我等真實的信心，並將情意志願發露於天地之間。

於是這些機緣跡象相通於睡眠夢境之中，以致於有百餘位賢者一起前來共行的這種令人心中歡欣之事。群賢如雲彩般聚集而顯出光明，眾人形影相齊猶如天造地設。功業必定要有理則才能和諧，此種殊勝的事情，並不是只由人力即可達到。此實在是天地啟運其真誠，暗中運助，使得眾賢才能聚集一處啊！

「然而眾人的背景德行參差不齊，善根功德也不一致，雖然早晨大家所祈求得生淨土的目標是一樣的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一師承的道友眷屬也是如此，這實在是令人感到可悲。是以慨然振奮，命大眾整理衣襟前往法堂，令大家齊運一心，將心意寄託在不可思議的究竟之處（西方淨土）。誓願和這些一同修行的人，都能優遊地往生於極樂國土。而那些超群絕倫出類拔萃、首先往生淨土的人，請不要在高聳的雲端獨自優遊，而忘了要兼顧那些仍然在深谷陷溺的眾人。

「覲見阿彌陀佛絕妙的天容，開啟我們的心靈，使其產生真實覺照的作用。迷昧的妄識由真心去啟悟，粗重的身形改變為蓮華化生的殊勝妙身。依托著蓮華於八功德水之間，在七寶行樹的覆蔭下讚歎阿彌陀佛。於遼闊的天地之間飛行，而飄蕩著如雲般輕柔的衣裳；在伴著花香的微風中優遊，忘了時間歲月。低頭向三途遙遙地俯謝而去，昂首傲視著天宮而長辭於三界之外。接引眾靈以繼起往生淨土的大道，遙指著阿彌陀佛這個大覺悟者作為歸向的目標，如果能夠達到這個理想，豈不是很宏偉遠大嗎？」

「劉程之後來到西林山澗的北邊，自己別立禪修的房舍，專精研究佛法深奧的義理，同時嚴格地持守戒律，並作念佛三昧詩。居住半年之後，在禪定中見到阿彌陀佛放光照耀大地，皆呈黃金色。又經過十五年，當他正在念佛的時候，見到阿彌陀佛，以白毫相光照觸其身，並垂手表示安慰和接引，劉程之說：「怎樣才能獲得如來為我摩頂，並以衣服覆蓋我身。」才說完不久阿彌陀佛就為他摩頂，並且拿袈裟披在他身上。又有一天，夢見進入七寶蓮池，見到青色白色的蓮華，其水池湛然澄澈。有一個人頭頂有圓光，胸前現出卍字，指著池水說：「此是八功德水，你可以飲之。」劉程之於是飲用此水，覺得很甜美。睡醒之後，異香從毛孔之中散發出來。接著就向人說：「我往生淨土的因緣已經到了！」

於是請僧人誦《妙法蓮華經》，將近有數百部。劉遺民對著佛像焚香，一再地禮拜並祈禱說：「我因為釋迦牟尼佛的遺教，知道有西方極樂世界阿彌陀佛，此香應當先供養釋迦如來，其次供養阿彌陀佛。再其次，供養《妙法蓮華經》，我之所以能夠得生淨土，就是由於此經的功德。並且願與一切的有情，能夠同生西方淨土。」說完之後即與大眾告別，睡臥在床上，面向西方合掌，安然地往生。當時為東晉安帝義熙六年（410），時年五十九歲。

六年以後，慧遠大師在精舍打坐時，在禪定中見到阿彌陀佛，其身高大遍滿虛空，觀世音、大勢至菩薩侍立在左右兩側，劉遺民和蓮社中先已往生的僧俗，都在佛的側前方，向慧遠大師拱手道：「大師發心在先，怎麼到來這麼晚呢？」遠公在七日後圓寂。（《東林傳》、《出三藏記集》）

《淨土聖賢錄》