五百羅漢介紹

151、法眼尊者

法眼尊者（885－958），即五代時南京清涼寺法眼文益禪師，為南禪法眼宗之開祖。俗性魯，餘杭人。

法眼，指見佛法正理之慧眼。五眼之一，此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。又，智能照塵為法眼。

尊者七歲於臨州崇壽院出家。先隨希覺和尚學律藏，後又學禪法久之不鍥。後偶遇羅漢桂琛於漳州，經點化而開悟，並嗣其法，創《宗門十規論》，為禪宗五家七宗之一。南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，並從之受戒，賜以「淨惠大師」之號。

顯德五年秋，閏七月示寂，世壽七十四。入寂後，謚號「大法眼」。著有《宗門十規論》、《大法眼文益禪師語錄》各一卷行世。

152、梵勝尊者

梵勝尊者，梵，梵天之意，譯作離欲、清淨。《智度論》卷十云：「梵名離欲清淨。」《玄應音義卷六》亦云：「梵言梵摩，此譯雲寂靜，或清淨，或淨結。」勝，即勝因。勝因生善道，惡業墮泥犁。

尊者自幼出家，刻苦修習梵行。所謂「梵行」，據《法華嘉祥疏》卷七曰：「通取一切戒為梵行，別名斷淫爲梵行，別名斷淫爲梵行。」梵勝尊者遠離情慾，成就具足清白之相，終成阿羅漢果。

153、光耀尊者

光耀尊者，又稱光耀網菩薩，是北方佛土離暗冥世界的大菩薩。尊者認為世間萬物的生滅，如同看魔術師演戲法，如夢如幻。

眾生見世界千變萬化，各種雜念由此而生。若幻師停止變幻，世間萬物瞬間靜止不動，眾生七情六慾也就煙消雲散。人的一生就如一場大夢，夢中見到若干景象，醒後一切都無影無蹤。

他認為，佛祖已為眾生指出了即時解脫之途，即：不留戀世間，解脫有情。解脫後能知堅守，不再被有情所惑，則會獲得正果。

據《大哀經》卷一載，尊者在離暗冥世界與眾菩薩講法論道，忽然消失在大眾之間，頃刻間飛臨佛祖居地，將珠寶編製的瓔珞覆蓋在佛祖身上，以頭觸地，向佛敬禮，然後頌讚佛的功德。

154、直意尊者

直意尊者，尊者秉性耿直，出家後凡事皆以直心行之。

直心，即正直而無諂曲之心，乃是修習佛法的根本。《維摩經·佛國品》云：「直心是菩薩淨土。」《維摩經·菩薩品》又云：「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。」

尊者以誠實無曲之直心處世待人，終證阿羅漢果。

155、摩帝尊者

摩帝尊者，即摩帝菩薩。

據《楞伽阿跋多羅寶經》卷一載，尊者曾與大慧菩薩遊訪參拜世間諸佛時，佛陀與諸佛聚會於南海濱楞伽山頂，二菩薩來到此山，佛陀與諸佛為二菩薩灌頂加持，並為他們講解佛法。尊者善長修定，息慮凝心，身心寂靜，從中增長神通、智慧與方法。世間諸佛功德無量，然而普渡眾生的方法各異。尊者對諸佛救護眾生的方法一一牢記。世間有情眾生貧富不均，貴賤不等，老幼有別，尊者平等對待眾生，遍於世間，對有難者個各各予以護持。

摩帝又作摩地、摩提，意譯為慧。

156、慧寬尊者

慧寬尊者，唐代高僧。慧寬，一作惠寬。四川錦竹人，俗姓楊。

尊者幼時即穎悟不凡，卓而超群，頗具神異。他和別人在一起作禪論道，沒有人能聽懂他的話，但將他的話問有學問的禪師，禪師卻大受安誇獎，謂為深通神佛之奧意。

長大後出家為僧，拜胤法師為師，在山中靜修三十年。

永徽四年，在成都靜慧寺圓寂，世壽七十。

157、無勝尊者

無勝尊者，為佛陀前世身。

相傳，佛陀生母摩耶夫人在藍毗尼園生下他後七天便去世了，他由姨母波闍提夫人撫養長大。其父希望他能繼承王位，但人世間的生、老、病、死等種種痛苦和煩惱時時困擾著他，始萌出家修行、尋求解脫之念。

出家後，他遍尋名師，但毫無所得，於是開始了六年的苦行生涯，希望通過肉體的自虐而達到解脫。也未達到預期的目的。於是他決定放棄苦行，來到伽耶，在菩提樹下，向東敷草設座靜思。經過七晝夜的闡思靜慮，終於徹悟人生安無盡苦惱的根源和解脫輪迴的方法，獲得無上大覺而成佛。

之後，他到波羅奈城的鹿野苑「初轉法輪」，向曾經隨侍的五比丘宣說自己悟證的道理。此後，他在印度北部恆河流域一帶的說法，得到了摩揭陀國王、拘薩國國王等的支持及資助，使佛教有了很大的發展。

佛陀一生傳教幾十年，八十歲時，在拘尸那迦城的婆羅雙樹下去世。相傳他的舍利被分作八份分別起塔供養。佛教徒為了紀念教祖佛陀，造了許多佛像供奉禮拜。釋迦佛的尊像有坐像、立像和臥像等，分別表示釋迦遊行說法、濟度眾生及離開人世的情形。

158、曇摩尊者

曇摩尊者，即曇摩菩薩。曇摩，保持自性而不改變之意。《成唯識論述記》卷一載：「法謂軌持，軌謂軌範，可生物解，持謂住持，不舍自相。」

據《法苑珠林·敬法篇聽法部》，往日舍衛國須達長者家內有二隻鸚鵡，解人語，曾聽阿難說若苦集滅道四諦法，歡喜持誦，夜宿為野狐所食，緣此善根，轉身為人，一為曇摩，一為修曇摩。又據《無極寶三昧經》卷上載，佛陀在羅閱祇竹園中舉行法會，尊者曾請教佛理：「菩薩已得寶如來三昧，自在所為，眾慧已具，便得三寶。」佛陀對他說：「已得陀羅尼門，譬如持弓弩布矢，在欲所射，無所不到；菩薩持一慧已具入萬億慧已具靡所不至如是也。」尊者聞佛陀妙解，於佛法已然有了很深的理悟。

曇摩，又作達摩，意譯法。

159、歡喜尊者

歡喜尊者，為佛陀堂弟阿難陀，又為提婆達多之弟又作阿難，意為喜慶，佛十大弟子之一。

尊者於佛陀證道回鄉下時隨從出家。佛陀五十五歲時，選中了阿難作為常隨侍者。此後一直侍從二十五年。阿難博聞強記，凡佛所說，他都能準確記憶。曾勸請釋尊接納婦女為僧團成員，始具佛教僧團中始有僧尼二眾。佛教第一次結集時，他誦出經文，人稱：「多聞第一」。

佛陀圓寂後，他發奮修行，證得阿羅漢果，並與摩訶葉一起領導了佛教僧團的活動。他寂於摩竭陀國與毘舍離國交界處的恆河邊。舍利由兩國分別建塔供奉。

在中國佛教寺院中，阿難與摩訶迦葉總是侍立在釋迦佛的兩邊，成為一佛而二脅侍的格局。

160、遊戲尊者

遊戲尊者，即遊戲大菩薩。

據《佛華嚴如來德智不思》載，尊者曾到摩竭陀國法阿蘭那菩提道場聽佛陀說法。他有大平等大慈悲心，希望一切眾生皆能發心證覺菩提。他已得神通自在，善主在入、出世間中無邊法行，幫助眾生求得解脫。

161、道世尊者

道世尊者，唐代僧人。俗性韓，字玄惲，因避太宗諱，以字行事。京兆（西安）人。

尊者十二歲入青龍寺出家，深研律學，博聞強記，尤善辭章。顯慶年間入玄奘譯場。後被皇太子詔住京師西明寺。尊者學識博洽，與道宣一起弘傳律宗，移風化俗，嚴持淨戒，勤於著述，編成《法苑珠林》百二十卷，還著有《諸經要集》《信福論》《四分律討要》六卷《四分律尼鈔》五卷《金剛經集註》二十卷等。

後寂於弘道元年，世壽不詳。

162、明照尊者

明照尊者，即《佛名經》所載之照明菩薩。佛法如燈，可以照明黑暗，引導眾生走向光明佛土，故名。

尊者已離一切蓋障，得無量明，其心猶如純淨的月輪，以智慧之光照耀眾生，使眾生悟解自性清淨。尊者具最勝智，智慧普遍，猶如虛空，眾生蒙受其慈心護愛。

據《佛名經》載，時常憶念諸佛及照明等大菩薩名號，至心歸命，所犯罪過可以一概消除，生往極樂世界，享受無上樂果。

163、普等尊者

普為普遍，等為齊等。普等，意謂尊者於眾生無所差別，同等看待。

尊者於修禪定見長於諸羅漢。他常在禪定中普見世間諸佛，親耳聆聽其教導，從而悟到世間的一切苦難皆源於貪慾，只有排除七情六慾，永遠脫離世俗的纏繞，才能使自己身心安往，靜若虛空。

他於禪定中獲得諸佛的智慧，無量的智慧生出無量的方法，無量的方法使他獲得最終的解脫。他聆聽諸佛的教誨，從而心中生起如同諸佛一樣慈悲心性，他不辭辛苦為眾說法，發下誓願普渡眾生，關閉一切通往罪惡的門戶，避免墮入苦難的地獄，。引導大眾脫離苦海，升入淨土。

164、慧作尊者

慧作尊者，佛在世時的一位明士。

據《佛說成具光明定義意經》載，尊者曾赴迦毗羅衛國聽佛說法。佛陀住在迦維羅衛國精舍，一天早上預知有人請教佛法精要，便命阿難請明士、除惡眾。無著、履跡四類人來，慧作即前來聽講的諸明士中的一員。尊者按照佛祖教導，恪守戒律，心清口淨，其淨如花如月，明亮香醇。他破除了貪、瞋、癡三毒，清除了誑、諂、瞋、惱、恨、害六惑，屏棄了色、受、想、行、識五蘊魔，成阿羅漢果。

165、助歡尊者

助歡尊者，因誓願佛祖安樂而得名。

佛祖的宗旨與行事，是為了濟世度人至西方安樂世界、佛國淨土，因此佛家助人為樂。佛身即是法身，法身即是法自身。這裡的自身，不是世俗的自身，而是充斥佛法佛性的自身。佛陀弟子的法身是從所造就的無量功德中生出，是從修習禪定及誦念真言中生出、從心性慈悲施舍濟度中生出，從三十七助菩提法中生出。當修行者功德日益深厚圓滿時，法身便逐漸代替了世俗的自身，成為充斥佛法的自身。

尊者已是功德圓滿、佛性深厚，自身充斥佛法佛性，他仍然不間斷地施恩於大眾，清淨佛。土，以便使佛身歡樂。所謂佛身歡樂，就是宏揚佛法、利益眾生。

166、難勝尊者

難勝尊者即難勝菩薩。意為慈悲，據說尊者常懷慈悲之心，故以「慈」氏為始。原名阿逸多，意譯無能勝。印度人，唐末來中國，從事佛經翻譯。

據載，尊者生於古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭。於佛陀為同時代人。後隨佛陀出家，修習佛法，成為佛弟子。在佛陀入滅之前先行去世。據說佛陀曾預言，他離開此世間後，將上生兜率天宮，在那裡與諸天演說佛法。直到佛滅度後五十六億七千萬年時，才從兜率天宮下生，來到人間。

據《彌勒下生成佛經》載，到那時，娑婆世界閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉。尊者將託生於此城中一個名叫修梵摩的大臣家中。尊者繼釋迦成佛後，將在華林園龍華樹下三次說法，廣度眾生。

彌勒是中國民間普遍信奉的一尊佛，。西秦時已有繪製的彌勒像。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來形兩大類，分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》所作。菩薩形的彌勒像是身穿菩薩裝，表示彌勒在兜率無宮等待下生的情景。如來形的彌勒像表現了彌勒下生成佛後的形象。五代以後，民間還有笑口彌勒像。

167、善德尊者

善德尊者，佛陀在世時的居士。

尊者未曾出家，然而持戒嚴謹，能斷除一切煩惱，清除世俗私慾，視榮辱如浮雲，視財產如流水。不僅自己喜聽佛祖講法，而且聽後隨即向他人傳播。他從佛法中攝取到無窮的智慧，專心致力於傳播和護衛大乘佛教，濟度未度者，解救未解脫者。

據《大般涅槃經》卷一載，二月十五日佛祖在雙林將要涅槃時，眉宇間放出道道光芒，遍照三千大千世界，眾生得知佛祖即將滅度，皆放聲悲號，槌胸頓足憂傷之情頓時使山搖地動，河海湧波。這時，尊者及眾弟子圍繞佛祖，以頭觸地，向佛致禮，勸請佛祖留住世間，暫莫涅槃。佛祖鑒知尊者在未來世將獲得佛的果味，能使佛法流傳世間。佛祖知後繼有人，便安然入滅，生往天國。

168、寶涯尊者

寶涯尊者，寶涯，即寶海，功德之寶珠，甚多無數，不可測量，故以海喻之言其如浩淼大海之無涯際也。《淨土論偈曰》：「功德大寶海。」

佛教謂世間和佛國中間有一大海，佛法為渡海的寶筏。尊者虔心向佛，廣行善事舉凡施舍、齋僧、修橋、補路、恤貧、撫孤等等無不為之，平生善行無數，功德有如大海。同時，他還精研佛理，修習禪定，勇猛精進，證得阿羅漢果。

169、觀身尊者

觀身尊者天資聰穎，悟性超群；文墨書簡，過目不忘，世間諸業，欲學無難。皈依佛祖出家為僧後，情思仍難以與世俗割斷，常常被煩惱憂愁困擾。如同生活在密林之中，遮天蔽日，昏昏暗暗，自身聰慧的天性無法呈露。

出家日久，仍不得佛教的要領。於是獨居反省，尋找無法解脫的原因，發現非智力不及，也非信仰不誠，而在於沒能徹底割斷於與世俗無明的重重聯繫，自身仍處在生死輪迴的大海之中。於是痛下決心，誓願割斷一切塵障，排除自我，從而感覺到天淨、地淨，自身六根亦清淨，終於求得佛教真諦，成就阿羅漢果。

170、華王尊者

華王尊者，即華王菩薩。為十方諸大菩薩之一。

據《佛名經》卷二十一載，比丘和眾生犯罪，要至咩聲叫喚地獄受苦，「其地獄中猛火熾盛，煙焰倶發，罪人入中受苦萬端……馬頭羅剎捉鐵棒望頭而椎，罪人叫喚咩聲而走，獄卒夜叉競共打之，走藏無地，走到東門則閉，南、西、北門亦復如此。一日一夜受罪苦痛，求生不得，求死不得」。

念誦諸佛名號而思維讚歎者，能得現世安穩，遠離諸難，消滅諸罪，於來世得無上菩提。有罪過者可清洗罪過，免墮地獄。

171、德首尊者

德首尊者，即德首菩薩。是十方諸大菩薩之一。

據《佛說菩薩本業經》載：「東北無極，有清蓮剎，佛名悲精進，菩薩字德首。」德首菩薩神通妙達，聲名遠聞十方，精通大、小乘，訓導大眾皈依佛法時方法巧妙，且循序漸進。

傳說唐代大詩人李白降生人世，童年時頑皮貪玩，尊者為教導李白，曾化作一婦人在溪邊磨一根粗大的鐵杵，李白好奇地問磨這樣的鐵杵做什麼？婦人回答說要磨成一根繡花針。以此啟發詩人李白：「只要功夫深，鐵杵磨成針。」李白從此悟出凡是必須持之以恆的道理。

念誦包括尊者在內的諸佛名號而思維讚歎者，能得現世安穩，遠離諸難，消滅諸罪，於來世得無上菩提。

172、喜見尊者

喜見尊者，全名一切眾生喜見菩薩，即藥王菩薩之前身。據隋代嘉祥疏《法華經》載：「藥王者，過去世以藥救病，因以為名。」

據《觀藥王藥上兩菩薩經》載，尊者本名星宿光，於藥王菩薩是一對兄弟，因在過去世以草藥供養比丘，被稱為藥王。《佛說月上女經》載，他曾參加佛陀於毗離國大樹林中草茅精舍舉行的法會。蒙佛陀授記，在佛陀將來修成佛道。另據《妙法蓮華經》的《藥王菩薩本事品》載，尊者曾以香油塗身，燃臂供佛，燃臂之時光明遍照恆河沙世界。為護持《法華經》的諸大菩薩之一。

尊者形象，據《法華荼羅威儀形色法經》載，頂戴寶冠，身批天衣及各種美妙花8839，紺髮垂耳，以瓔珞、環釧為飾，以細錦為腰巾、赤綾為帶，相好莊嚴，身光遍耀。左手定拳著膝，右手慧雲上日，結跏坐於寶蓮上。有時與藥上菩薩一起，取代文殊和普賢，被作為釋迦佛的左右脅侍。

173、善宿尊者

善宿尊者，《佛名經》將其列為十方諸大菩薩之一。善宿，止宿於善之義。新譯作長養。

善宿以世間無盡的痛苦，勸導眾生皈依三寶。世間諸人都未解脫生死輪迴，一劫之中每個人生生死死轉生無數次，一個人的遺骨堆在一起，如同王舍城毗富羅山一樣高，一人一劫中吸吮母親的乳汁，聚在一起多如四海之水；身體流出的水比四海之水還要多；臨終時親屬痛苦哭泣，眼淚聚在一起四個大海也難以容納。

輪迴眾生如同關在獄中不能逃脫，如同激流大河無人拯救。什麼原因使眾生不能脫離苦海呢？根源在於世俗的情愛，有愛則生，愛盡則死，如此輪迴，往覆無窮。

出家之法，每半月集終僧說戒經，使比丘住於淨戒中，能長養善法。尊者能如此力行，證得果味。念誦包括尊者在內有諸佛名號而思維讚歎者，能得現世安穩，遠離諸難，消滅諸罪，於來世得無上菩提。

174、善意尊者

善意尊者，梵名彌栗頭支多那。善意，謂尊者於濟世度人中殫精竭慮、無私奉獻。

據傳說，由天帝釋所遣，以保護並接受男子女人三婦之三十六善神之第十八，主瘋毒。此或受道教思想之影響而致。據《佛說灌頂神咒經》載，凡歸依佛、法、僧之人，只要書寫三十六部神王之名號隨身攜帶，可以獲得神王及其眷屬的庇護。尊者主疫毒，只要將其名號帶在身上，可以防止各種毒疫侵襲。

175、愛光尊者

愛光尊者，光明如來之子。光，指佛光。愛光即愛化之意。

尊者祖父名愛敬，祖母名意樂，居住琉璃光城。其父出家為僧，功德無量，潛心修行，得道成佛，號即光明如來。

光明如來，神通廣大，法力無邊，遍身發光，照耀三千三百二十里，光明照耀之處，眾生平安，嘉禾繁衍。光明如來設壇講經，第一次以大會收八十六億弟子，第三次講經收八十七億弟子。

據《賢劫經》卷八記載，光明佛的弟子都獲得正果，光明佛在世時眾生安樂無比，普通百姓的壽命在一萬歲以上。尊者受其父光明如來的影響，也出家為僧，尊奉三寶，積公德而獲得羅漢果位。

176、華光尊者

華光尊者，即花光幢菩薩。

據《無量義經·德品行》載，尊者曾參加佛陀舉行的法會。

尊者淡泊無慾，其心神寂常在三昧，得大智慧通達諸法，開涅槃門扇解脫風，他是中眾生的良師益友，懷著大慈大悲的救苦救難之心，諄諄善誘，滋潤著眾生有的善根，使其生芽結果。

他就像一艘慈船，運載眾生度生死河，到涅槃岸。

他又是大醫王，精通藥性，善辯病因，隨病授藥，藥到病除，能使盲者生明，聾者生聰，劓者生鼻，啞者出聲，身體一切毀缺，皆能復原具足。

177、善見尊者

善見尊者，名阿闍多，意譯善見，即善見菩薩。為五十三善知識之第十一。古印度摩揭陀國國王。

據《涅槃經》載，在他降生前其父請相師為之占卜，說他將來必害父母。於是在他降生後，即被由窗口拋下，然大難不死，僅傷其一指。年齡日增，結交邪惡少年，惡跡昭然。後囚禁父母，繼承王位，率兵征討鄰國，塗炭生靈，而受到天懲，致遍體生瘡，久治不愈。後延請名醫時縛迦醫治，時縛迦將他介紹給佛陀。佛陀為他講經。尊者皈依佛法，懺悔前罪，並廣泛提倡佛教，其中著名的有五十三位善知識，尊者即為其一。

佛陀滅度後，他成為護法王，協助傢迦葉完成了第一次結集。他命終後，因生前的罪惡，墮入賓吒罪地獄；後由於後半生的功德，剎那間從地獄升入上方佛土。未來劫彌勒佛出世時，他當復來世間，名不動菩薩。他最終將獲得佛的果位。

178、善根尊者

佛教以身、口、意三業之善，牢固而不可拔動，謂之根；又善能生妙果，生餘善故謂之根。

《維摩詰經·菩薩行品》曰：「不惜軀命，種諸善根。」注引鳩摩羅什語曰：「堅固善心，深不可拔，乃名根也。」

具體來說，有三善根，《十注毗婆沙論》卷一曰：「善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法皆從此三生。」《智度論》卷三十亦謂：「一切諸善法皆從三善法增長。」修行者必須重視身口義三業的造作，平時種諸善根，到時就能取得諸善果。

尊者刻苦修行，不惜軀命，種諸善根，勇猛精進，成阿羅漢果。

179、德頂尊者

德頂尊者，即德頂菩薩。《佛名經》將其列為十方諸大菩薩之一。

尊者教導眾生脫離世俗，皈依佛法。世俗眾生，輪迴往覆，痛苦無窮。降生苦，患病苦，臨終亦苦。死後，墮入地獄，受刀林之苦；轉生餓鬼，受飢餓之苦；轉入畜道，化生虎豹豺狼，受殘食之苦。

要想擺脫諸苦，跳出生死輪迴的循環，獲得正果，升往機樂淨土，只有皈依佛教。

念誦包括尊者在內的諸佛名號而思維讚歎者，能得現世安穩，遠離諸難，消滅諸罪，於來世得無上菩提。

180、妙臂尊者

妙臂尊者，即妙臂菩薩。居胎藏界曼荼羅虛空藏院虛空藏菩薩之左第二位。密號悉地金剛。主虛空藏吉祥之德。所謂虛空藏，是指空慧之庫藏猶如虛空，也指色藏一切功德如虛空。

《大集經》卷十四《虛空藏品》記佛陀解釋虛空藏之含義云：「譬如大富長者，多諸民眾，無量庫藏財寶充滿，能行佈施，心無慳吝。若行施時，貧窮往者，隨意所須，開大寶藏，悉能給與，彼諸眾生者得適意。長者施已，心喜無悔。」尊者即協助虛空藏菩薩「於虛空中，隨眾生所須，若法施，若財施，盡量施與，盡令歡喜」。妙臂，梵語蘇婆呼的意譯。蘇婆呼，又作蘇波胡。

181、龍猛尊者

龍猛尊者即龍樹菩薩，又稱為「現相羅漢」。因系樹下所生，以龍成道，號稱龍樹。

約生於公元四世紀末，南印度婆羅門種姓。為印度大乘佛教中觀學派之創始人，人稱顯密八宗之祖師。後被禪宗尊為西天二十八祖之第十四祖。

尊者自幼穎悟，天文、地理、圖緯秘藏，無不通曉。曾與契友三人修得隱身之術，至王宮侵凌女眷。事情敗露後，三友人均為王所斬，僅他一人得以倖免。尊者由此而悟愛慾乃眾苦之本，即入山詣佛塔。

出家後，廣習三藏，但未能利。後生邪慢之心，大龍菩薩憫之，將他引入龍宮，授以無量之大乘經典，尊者方體得教理。曾前往南天竺王教化信奉婆羅門者。此後大力弘法，樹立大乘教學之體系，使大乘般若性學說廣為傳佈全印度。晚年住於南印度之黑峰山，門弟子有提婆等。

據《龍樹菩薩傳》載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不願師久住於世，尊者知曉後，即入靜室，行蟬蛻而去。尊者造論甚豐，如《中論頌》、《十二門論》等，有「千部論王」之譽。後世尊師為中觀派之祖。

龍猛，音譯那伽阿周陀那，又稱龍勝。

182、弗沙尊者

弗沙尊者即弗沙佛。本為二十八宿之一，意譯為鬼宿、熾盛宿。尊者出生時，正值弗沙星座，故名。

據《倶舍論》卷十八載，佛陀於過去世三阿僧祗劫修行成滿後，更勇精進修行百劫相好業之際，適逢底沙佛坐於寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常，遂專誠瞻仰，翹足而立，經七日七夜而不倦怠，淨心以妙伽他讚彼佛：「天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。」由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正覺。

尊者於密教之曼荼羅中，稱為「增益」。其形象，左手豎掌，拇指、食指二指彎曲持蓮，蓮上有珠，右手隱而不見，。

弗沙，又作勃沙、富沙、補沙、底沙、底砂、帝沙、提沙。《倶舍論》卷十八：「過去有佛，號曰底沙，或曰補沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名佛陀，二名梅怛儷藥。」

183、德光尊者

德光尊者，北印度缽伐多國人。原為古印度約六世紀時之王子。據多羅那他《印度佛教史》載，尊者與護法論師等同為十大論師之一。

尊者相貌端正，威儀絕妙，出生七天，即知佛法。據《大唐西域記》卷四載，尊者英傑而弘敏，博物強記。住於中印度秣底補羅國之僧伽藍，除習大乘，未窮其玄奧，因覽《毗婆沙論》，心生欽羨，乃舍大乘而學小乘，後造論數十部以破大乘；又俗書數十餘部，斥先進先哲之典論。

尊者於佛經研究雖久，卻疑情未除。其時，有提婆犀那羅漢，常往來於兜率天，師亦願見彌勒請益決疑，遂與羅漢同至天宮謁彌勒，然僅行長揖而不禮拜。羅漢言：「慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？」尊者對曰：「尊者此言誠為指誨，然我具戒比丘、出家弟子；慈氏菩薩受天福樂非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。」因此往來三反，不得請疑。後師欲重求觀禮，然因我慢心終不可得，後入山林修發通定，又因我慢未除，不得正道果。後尊者精進不息，終成正果。

有《辯真論》等著論百餘部，今《大藏經》保存了七部。據《大慈恩寺三藏法師傳》卷二載，其弟子密多斯那曾教唐玄奘。

184、散結尊者

散結，佛陀在世時的明土。散結，消除煩惱、與人慰藉之意。

據《佛說成具光明定意經》載，佛在迦毗羅衛國精舍時，有一天預知尊者等將來禮拜，於是廣開法筵，讓阿難邀請明士、除無上大法。尊者即為當時聽經者之一。尊者破除了三毒五魔，擺脫了眾煩惱，修成殊妙之行，心清口淨，淨如月花，證得阿羅漢果。

185、淨正尊者

淨正尊者，即唐代禪宗高僧懷海（720－814）。俗姓王（一說姓黃），祖籍福州長樂。是我國禪宗叢林清規的制度者。

尊者從潮陽西山（廣東潮字）慧照禪師落髮，依衡山法朝律師受具足戒。後至廬江（安徽）浮槎寺閱藏。於大歷初年（766），聞馬祖道一禪師在南康（位於江西）豎立南禪法幢。師遂前往投其座下。據《百丈懷海禪師語錄》載，以「百丈野鴨」的公案而開悟，得馬祖大機大用。

馬祖寂後，受眾之請，於江西百丈山自立禪院，門徒雲集。其最大貢獻，在於綜合大小乘律，為禪宗首創法制，即著名的「百丈清規」，並親率眾弟子共同遵行。尊者至晚年猶勤勞不息，叢林有「一日不作，一日不食」之佳話。以其後半身皆住於洪州百丈山（江西奉新），故世稱百丈禪師。門下龍象雲集，其中黃檗希運門下出臨濟義玄，開臨濟宗。溈山靈佑門下開山仰山慧寂，創溈仰宗。元和元年示寂，謚「大智禪師」後又多次追諡「覺照禪師」、「弘宗妙行禪師」。

現存語錄有《百丈懷海禪師語要》二卷、《百丈懷海禪師語錄》一卷、《百丈懷海禪師廣錄》一卷，為禪宗語錄之較古者。

186、善觀尊者

善觀尊者，即善觀菩薩。

據《最勝問菩薩十住除垢斷結經》，他曾參加佛陀在毘舍離城奈氏樹園舉行的法會。他已獲致總持，即持善法不使滅，持惡法不使起；已入禪定三昧，做到定、受、調直定。

所謂定即，正心行處，息慮疑心，心定於一處而不動；所謂受，即正所觀之法；所謂調直定，即調心之暴，直心之曲，定心之散。他不僅自身解脫，還普濟世人，「周流五趣觀察訓導，以佛弘智覆蓋眾生，隨其根源而救濟之。」在一次法會上，尊者曾解釋菩薩慧，曰：「一切公想，覺無色想，於中淨身口意，是為菩薩會。」

187、大力尊者

大力尊者，又稱大力王、大力金剛，為八大天神之一。

據《指本行集經》卷二十九載，佛陀在菩提樹下入定，即將悟道時，驚動了諸凶神惡鬼，它們害怕一旦太子得道，將不能為所欲為，於是群起而攻之。

惡鬼口吐長舌，圓瞪雙目，搖頭晃腦逞威；黑身羅剎女手執髑髏，施幻術誘惑；惡魔雙眼噴火焚燒；諸鬼化作虎豹豺狼，狂聲怒吼；魔王波旬手執利劍恐嚇。

佛陀已具相當神力，諸魔色雖然咄咄逼人，卻不能近身；此時，尊者等八大天神唯恐佛陀有失，各各呈現十六種化身，驅趕魔鬼，保護佛陀。後尊者成為護法金剛，保護佛法。

188、電光尊者

電光尊者，即電光菩薩。

尊者常參加佛陀舉行的法會，聆聽體證佛理的妙旨。

據《大方等大集經》卷九載，佛陀講到　「正法」之事，在座的諸大菩薩同聲對佛陀說：「世尊，我等當共同護持正法，受持廣說。」佛陀問：「善男子，汝今去何如法而護持正法？」尊者答云：「世尊，若隨他心不能護法，我隨自意故能護法。」

可見，尊者以明心見性，自心不為外物所役，得大自在，亦即心離煩惱之束縛，通達無礙，由體起用，化諸眾生。

189、寶杖尊者

寶杖尊者，即寶杖菩薩。

據《佛說維摩詰經》卷上《佛國品》載，尊者曾在毗耶離衹羅樹園聆聽佛祖講經。尊者智慧與德行具足，可以隨諸佛旋轉法輪永不停息，讓佛法永駐世間，引導眾生脫離生死輪迴的痛苦與恐懼，關閉通往一切罪惡的道路，轉而走向極樂世界。

世間眾生形形色色，各有所好，尊者善於用各種巧妙的方法導引愛好不同的眾生走向理想的淨土。尊者對世間做出了無盡的功德，所到之處，如同光明驅散黑暗，如同甘露滋潤禾苗。尊者以佛法為兵杖，護持佛教教義，震懾外道，使之皈依佛教。

190、善星尊者

善星尊者，即善星比丘。乃佛陀為太子時所生之子。《法華玄讚》卷一末：「又經云：‘佛有三子，一、善星，二、優摩耶，三、羅睺。’故《涅槃》云：‘善星比丘，菩薩在家之子。’」

據《大方廣三戒經》、《大盤涅槃經》等載，尊者曾隨侍佛陀尼二十年，曾讀誦十二部經。出家後，斷欲界之煩惱，發得第四禪定。後因親近惡友，認為無涅槃之法，起否定因果之邪念，且對佛陀起噁心。

一次，佛祖住在王舍城，於初夜為天帝釋闡說佛法精要。根據當時的習俗，弟子應服侍師父睡下後才能休息。尊者見佛祖久說不倦，心生惱恨。他想起王舍城中，若有小孩啼哭不止，父母便嚇唬說：「再哭就把你交給薄拘羅鬼。」於是，對佛祖進行恫嚇：「快回禪堂去，薄拘羅鬼來了！」受到佛祖的叱責，於是四禪退失。

其後，佛祖經常為善星專門說法，但他仍噁心不改，遂以生身墮入阿鼻無間地獄。故稱閹提（即不成佛之意）比丘，又稱四禪比丘。經地獄之苦，遂改惡從善，勤修梵行，證得阿羅漢果。

善星，又作善宿，音譯須那呵多、須那剎多羅。

191、羅旬尊者

羅旬尊者俗稱薄命比丘。羅旬，又作羅旬喻。為佛陀的聲聞弟子。

羅旬生來命薄，他出生時，相師說他無相，故不為父母所愛。十二時即被逐出家門，以乞食為生，佛使阿難勸其出家。

出家時，佛以手摩其頂，頭髮即墮。袈裟著身，佛為立名羅旬。出家為比丘，不但自己遭殃，而且牽連累眾僧，化來的齋飯不翼而飛，枉受飢渴之苦。佛祖查尋原由，將眾僧分作兩批同時供食，其中一部飲食瞬進間消失；未得飲食者再分兩批同時供飲食，如此展轉，最終只剩二人，放到羅旬缽內的飲食轉瞬即逝。後受佛祖福力加持，食物不再消失。波斯匿王聞聽此事，特遣使者送米為羅旬設福。後精進不息，諸事如意，終成羅漢果位。

192、慈地尊者

慈地尊者，即慈地比丘。原為六群比丘中第一惡者，於生生中與摩羅子常為怨惡。

據《四分律》、《摩訶祗律》等載，茲地比丘不遵戒律，尤好誹謗他人。沓婆摩羅子是佛陀大弟子之一。佛陀稱讚他說：「我弟子中分僧臥具者沓婆摩羅子最為第一。」

當時分配僧人臥具的辦法是「隨上座次第，隨應得處與」，即僧人的地位身份越高。得到的房屋用具越好。

一天，慈地比丘來到羅閱城中，因他地位較低，分得房屋和臥具都很差，他便對沓婆摩羅子心生憤恨。他指使其妹慈比丘尼在佛陀舉行的法會上誣稱杳婆摩羅子姦污了她。被佛陀識破。佛陀吒責了慈地比丘的罪過，並對他耐心教育，慈地比丘終於改惡從善，誠心修行，修成阿羅漢果。

193、慶友尊者

慶友尊者，即難提密多羅。慶友為其意譯。蘇軾認為慶友應是十八羅漢中之第十七降龍羅漢。

尊者佛滅後八百年時，尊者降世於師子國（今斯里蘭卡），是當時著名高僧。古印度有惡魔波旬、他煽動那竭國人四出殺害和尚，盡毀佛寺佛塔，將所有佛經劫到那竭國，把他收藏龍宮裡。後由慶友尊者降服了龍王，取回佛經，因此從們稱他為降龍羅漢，慶友圓寂時，將十六大阿羅漢的法名和住址告訴了身邊的弟子，其弟子將他臨終前的述說譔文成書。即著名的《法住記》。

唐代高僧玄奘大師譯成漢文之後，十六羅漢的名稱於是廣為流行。唐代以後，漢地佛教界為表彰慶友的功德，將他列為第十七羅漢，位列玄奘之前。

志磐在其所著《佛祖統計》卷三十三中提出。慶友是《法住記》作者，不應在住世之列。十八羅漢之第十七應是伽葉尊者。清朝乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位應是降龍羅漢即嘎沙鴉巴尊者（伽葉尊者）。降龍的傳說源於中國北宋以後。由此皇帝御定之後，迦葉即降龍羅漢就是以皇帝欽定的為準了。

194、世友尊者

世友尊者，說一切有部之初祖，與法救世主、妙音、覺天等被譽為婆沙四評家和婆沙四大論師。約一、二世紀時北印度犍陀羅國人。

據載，迦膩色迦王在迦濕彌羅舉行第四次結集時，尊者任五百聖賢之指導者，與脅尊者同被尊為上座，編集《阿毗達磨大毗婆沙論》，總結說一切有部學說。又著有《異部中輪論》一卷，敘小乘之二十部。據《出三藏記集》卷十二載，尊者出生於伽多衍尼之子之後、脅比丘等之前。《惟日雜難經》稱尊者已證阿羅漢果並預言當來成佛。《師子月佛本生經》更載，尊者將次於彌勒成佛，號師子如來。

世龍，又作天友。音譯婆須彌多、和須彌多、伐蘇蜜多羅。其它稱世友者尚有數人。如《俱舍論光記》卷一、《大唐西域記》卷二所說之《品類足論》與《界身足論》作者世友，於《俱舍論光記》卷五、《成業論》所說之經部異師世友，及《慈恩傳》卷二所載玄奘西遊時。於迦濕彌羅國宣揚有都宗義之世友等。

195、滿宿尊者

滿宿尊者，六群比丘之第六位。原為外道信徒目犍連的弟子，後隨師一起皈依佛教。

佛在世時，有馬師、迦留陀等惡比丘六人，結黨多作非威儀之事，被稱作六群比丘。滿宿位居第六。佛法的很多戒律，都是因滿宿等而製定的。

據《增一阿含經》載，一日夜間眾比丘聚集在佛祖周圍聽經，然佛祖沉默不語、眾人不解其意，目連入三昧定，觀尋事情根源。發現是滿宿、馬師二人又違戒律，目犍連只得讓二人離開講經堂。後在眾人的勸導下，滿宿改惡從善。對目犍連格外尊重。

佛祖涅槃前，尊者與馬師二人憤目犍連為外道杖殺，動用大力士神力、將諸外道盡皆殺之。由於這一過失，轉生於龍。尊者誠心歸佛，潛心修行，多行善事，得羅漢果。

196、闡陀尊者

闡陀尊者，乃淨飯王之僕役，為佛陀出家時隨從之馭馬者。曾被稱為惡口闡陀。

佛離家出走時，尊者為其御馬。以太子意堅不返、遂持太子剃脫之鬚髮，寶冠、明珠還宮。佛陀征道歸域時；隨佛陀出家為比丘。但惡口之性不改，犯罪亦不悔過，與諸比丘不和，被稱為惡口闡陀，又稱惡口車匿。

佛陀臨欲涅槃時，阿難請示佛陀，如何與闡陀等惡行比丘相處。佛陀敕阿難以默擯之法治之，謂：「我滅度後，若彼闡怒不順威儀。不受教誡，汝等當共行梵檀罰，敕諸比丘。不得與語，亦勿往返教授從事。」此即後世佛弟子與不受教誡者相處之道。佛陀入滅後，弟子依法治之，尊者始悔悟，後隨阿難學道，而證阿羅漢果。

闡陀尊者又作車匿、闡那、闡鐸迦、闡陀迦、闡特、闡怒、羼陀、車那。意譯欲作、應作、樂作、覆藏。

197、月淨尊者

月淨尊者。南竺香至國王的長子。

尊音之父香至王崇奉佛教，經常邀請佛教第二十七祖般若多羅進宮講說佛法。尊者亦崇敬佛法，當時雖未出家。但居家持戒，誦經修禪。從不間斷。後月淨、菩提多羅等三兄弟都出家為僧，菩提多羅成為佛教第二十八祖，尊者獲羅漢果位。

198、大天尊者

大天尊者，大眾部之始祖。音譯作摩訶提婆。生於佛滅後百餘年，乃中印度秼莬羅國商人子。

相傳出家前造三逆罪，後懺悔而入佛門，住於雉國寺。尊者具大神力，闊達多智，曾至華氏城傳道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩婆慢陀羅國之唯一傳道師，曾於彼國講天使經，四萬人因此得道。

提倡五種新說（即大天五事），於小乘部中初創異見，更稱為大眾部，造成大眾上座二部之分化。阿育王讚成大眾部，故當時上座部多逃往迦濕彌羅。不久，尊者命終，王持殊性之葬具荼毗而火不燃。復依一佔相師之言，灑以狗糞，火炎忽發，須臾即燒成灰燼、繼而暴風至，飄散無遣。

199、淨藏尊者

淨藏尊者，傳說為往昔時代光明莊嚴國國王妙莊嚴之長子。

據說，妙莊嚴夫婦信奉婆羅門外道，門外道，詆毀佛教。時雷音宿王華智佛想引導妙莊嚴夫婦皈依佛教，遂遺夙信佛法之藥王菩薩和藥上菩薩轉生到妙莊嚴王家為其子。長子名淨藏，次子名淨眼，他們明瞭通達三十七品助道法，並長期修煉菩薩淨三昧、淨色三昧，因此得無限神通力。

他們憐父王之邪見，躍上虛空，為之演種種奇瑞，身高數十丈，身上出水，身下出火，勸說妙莊嚴王皈依佛教。使妙莊嚴王翻心至佛所，得法華利益。並率夫人淨德及群臣子民，皈依佛教。