五百羅漢介紹

200、淨眼尊者

淨眼尊者，為妙莊嚴王之子之一。

據《法華經》載，過去世光明莊嚴國的國王名為妙莊嚴王，邪風熾盛，不信佛法。淨眼和其兄淨藏則不然，他們夙信佛法，憐憫父王邪見，還躍上虛空演示種種神通，身上出火，以此神通勸說父王皈依佛教使父王翻心至佛所，得法華利益。

201、波羅密尊者

波羅密尊者，即濟度羅漢。中天竺人，剎帝利種姓。

尊者十歲出家，學大乘教法，又學律藏，博通戒綱、心樂、禪思。十二年間刻苦攻讀，手不釋卷。學成後游印度各大名寺，尋訪名師，他佛學精博，志在傳教，親率僧俗十人前來中國。路經突厥北面汗呆護衙帳，為可汗說法，深得可汗崇敬，並被挽留。

唐武德九年（626），高平王使喚突厥，將其迎入長安，受到唐高宗的接見。高宗病逝後，太子繼位，命尊者居興善寺，主持翻譯佛經，譯出《大莊嚴經》三十五卷。貞觀六年（632）冬，唐太宗敕命將所譯佛經繕寫十部，頒賜全國大寺，使之流傳海內。次年，尊者於勝光圓寂，眾弟子收其舍利，建塔於勝光寺供養。據《法華經方便品》，尊者救度群迷，化導眾生證入覺悟之境界。

波羅密，又作波羅密多羅、波頗、波羅頗、迦羅密多羅，意譯明知識、光智、究竟、到彼岸，度無極，指覺悟的境界。

202、俱那含尊者

俱那含尊者，賢劫中之第二佛過去佛，過去七佛中第五佛俱那含牟尼如來。

尊者與人壽三萬歲時出生於清淨域。據《長阿含經》載，尊者曾舉行過一次說法集會，有三萬弟子參加。

俱那含，又作拘那含、拘那牟尼、迦諾迦牟尼、羯諾迦牟尼，意譯曰金寂、金仙人。

203、三昧聲尊者

三昧聲尊者，大梵天的變化身。梵名摩訶婆羅賀摩，意為清淨、離欲。為佛陀的護法天神。與濕婆、毗濕奴原是婆羅門教和印度教的創造神，合稱為三大神，主宰三千大千世界，是世間眾生的創世神。

據傳，佛陀在靈山會上，尊者以金色波羅花獻佛，並以身為床坐，請佛為眾生說法。時佛陀登座拈花示眾。大眾皆惘然不知所措。唯大伽葉破顏微笑，於是他得佛印心，傳涅槃妙心，實相無相之正眼法藏。此即禪宗「拈花微笑」、以心傳心的由來。尊者既是創造之神，同時卻又是毀滅之神。能使世間安穩，萬物興盛；也可使世間災難叢生，眾生苦惱。他誠心誠意崇奉佛法，每當一代新佛出世，他首請轉法輪。在佛陀出世後，他創造出古梵文教誨大眾，功德無量，終成正果。

佛教有三界之說，其中欲界為具有食、色之欲的眾生所居。欲界之上為色界，為己離食、色之欲的眾生所居。色界眾生為諸天眾，又可分為初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等。尊者即為初禪諸天之王，故又稱「大梵天王」。傳說，尊者口中生婆羅門，兩臂生剎帝利，兩腿生毘舍，兩腳跟生首陀羅，四種姓制方才形成。

在佛教藝術中，常以人間帝王的形象出現，常和帝釋天一起隨侍於佛陀左右。

204、菩薩聲尊者

菩薩聲尊者，稽菩薩，梵文菩提薩埵的略稱，意譯曰覺有情、道眾生、道心眾生。即追求成就佛果的大乘修行者。

《翻譯名義集》卷一引僧肇釋：「菩提，佛道名薩埵，大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩埵。」又引法藏釋：「菩提，此謂之覺，薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。」

尊者修持大乘六度，精進勇猛求大菩提，用諸佛道成就眾生。

205、吉祥咒尊署

吉祥咒尊者，吉祥咒，吉祥能持、邪惡不侵之義，故名。

尊者以救護眾生苦難為自己的誓願，尊者能在危難之時保護一切眾生。

夜間，如果眾生遇到夜叉、羅剎、狂顛、厭蠱、萘枳尼、王賊水火等鬼怪為害，尊者便會前來保護眾生。

人行路受強盜攔截，或受深山中惡禽獸襲擊，或路途艱險，途中饑饉，以及在大江河湖海中航行遇難，尊者也會前來救護。

若受狂風暴雨之災，霹靂雷電之害，天空星變，日蝕月蝕，人生疾病，尊者也會前來救助。他能保護眾生，並使信眾變得聰慧無比，智慧超人。

206、缽多羅尊者

缽多羅尊者，印度僧人。

五代十國時期，尊者於前蜀光天元年（即後梁貞明四年，公元918）自印度摩加陀國來到四川，自言行程九萬九千三百八十里，時年二百七十歲。

按中印僧人交流往來從長安西行，出敦煌，經今新疆及中亞等地到中國，即多走西北路線。而尊者卻從印度跨越古代所謂西南夷地區崇山峻嶺到達中國，為經此路線到達中國的第一位印度高僧。

缽多羅、又作缽怛羅、波多羅、缽和羅等。

207、無邊身尊者

無邊身尊者，即無邊身菩薩，居於意樂美音世界。

據《大般涅槃經》卷一載，尊者身軀龐大無比，每一毫毛孔裡生出一朵蓮花，每一蓮花上有八萬八千城，裝飾著七種寶物。城內街道寬闊，兩旁種植七行多羅寶樹，花果茂盛，微風吹來，發出如天仙演奏的音樂。城內河中妙水盈滿，清淨香潔，水中有七寶船，眾生在河中嬉戲、浴身。城中住宅如花園般美麗，宅內花香水淨。城中各居住著八萬四千個國王，周圍又有無數臣民，豐衣足食，安樂吉祥。

尊者威德無量，外道不敢歁凌眾生。每當他出行時，大地都會發生六種震動；當他與其它眾菩薩同堂而居時，其它眾菩薩便會闇然無光，神通力消滅。

208、賢劫首尊者

賢劫首尊者，即賢劫菩薩。

據說佛陀在一次法會上念誦了過去無數諸佛念誦過的咒語（即「善治七十二種病憂惱陀羅尼」、又稱「拔五種陰無明根本陀羅尼」），併命尊者和彌勒菩薩在末來向大眾宣說此咒。可以使眾生永不犯諸惡，除盡一切煩惱。

咒文如下：「南無佛陀，南無達摩、南無僧迦，南無摩訶梨尊者毗闍羅闍、藹咄陀達陀、娑満馱、跋闍羅翅、陀羅崛萘誓萘、遮利遮利、摩訶遮利吁摩利吁摩勒翅悉耽鞞閭鞞、阿閻鞞利究（匊/匊）翅薩婆羅尼翅阿扇提摩俱梨應詣吁彌吁彌吁摩吁摩婆禍呵。」

209、金剛味尊者

金剛味尊者。即金威力菩薩。是佛教的保護神。居於妙高山頂三十三天帝釋宮中的最勝樓閣。

據《佛說境界攝真言經》載，尊者己具備佛的種種智能，威力最強，為諸金剛中威力最強勁者，被喻為最勝上味。

能證入一切如來觀察智大瑜珈，具無量神通，能隨心所欲，變化自如。

尊者能隨眾生所願，巧妙地施展神通使其各遂其願。同時他又嫉惡如仇，憑藉自己的無量神通降伏世間惡魔及外道，為保護佛法而建立了無量功德。

210、乘味尊者

乘味尊者即乘味禪尊者。唐代高僧，荊州人。乘味，圓通方便之義。

尊者博學多聞，精研佛典，德行高淳。為了深究佛學真諦，與同州禪僧法振禪師、梁州禪僧乘如禪師一起，由海路前往印度，在折返途中圓寂於瞻波。

能按眾生之差別，不生搬硬套佛法佛理，靈活方便地啟迪，使眾生能達到覺悟境界，從而獲致證果。

211、婆私吒尊者

婆私吒尊者，為佛陀弟子。為虛空藏院千手觀音之左脅侍者，乃觀音二十八部眾之一。於密教中，位於胎藏界曼荼羅外金剛部之東方。

尊者生於婆羅門種族。傳說為印度吠陀時代《梨俱吠陀》第七卷讚歌之作者。原為邪見外道，自命不凡。執一切覺、草木有命之邪說。據《大智度論》卷三載，得罪後全身陷沒地中。據《大方等陀羅尼經》卷一謂，尊者從地獄出，位列佛陀法會，受佛陀教化。後改惡從善，歸依佛法，證阿羅漢果。

婆私吒，又作婆悉吒、婆四吒、縛斯仙、婆斯仙、婆藪仙人。略作婆私、婆吒。意為最勝、無上。系七大仙、十大仙之一。又據《雜阿含經》卷四十四、《毗婆子沙論》卷一二六載。有婆羅門女名婆四吒，因喪失六子而神智狂亂，祼露形體奔竄於路上，與世尊相遇後，神智隨即清醒，進而聽聞四尊說法，乃證果位，二者或為同一人。

212、心平等尊者

心平等尊者，心平等，指證諸法平等之理，於一切眾生，不起怨親等差別之見。

佛教認為，人在懺悔時應起七種心：一、生大慚愧心；二、恐怖心；三、厭離心；四、發菩提心；五、冤親平等心；六、念報佛恩心；七、觀罪性空心。所謂冤親平等心，即於一切眾生，無冤無親，同起慈悲無彼我之相，平等救度。

尊者遵循佛祖教導，對待冤賊仇敵和父母親屬一視同仁，發大慈悲心，普度眾生。因此他的佛性修習己達心性完全平等的境界。

213、不可比尊者

不可比尊者，據《佛名經》載，己獲佛的果位，不可比，指佛的德行是不可比的。

尊者遍行世間，廣說佛法，勸導眾生棄惡從善。他告誡眾生不要離開善良的朋友，不要遠離諸佛和諸大菩薩；邪惡的勢力猶如魚釣上的餌料，引人誤入魔途如蛾赴火。

今世多行善事，轉生會有好的報應，否則就會沉入無邊苦海，為羅剎鬼所吞食。天資聰穎者也要行為謹慎，否則只會自尋煩惱；若一心追求自身的利益，聰慧的心靈就會被烏雲所遮蓋。

眾生若自身即將獲得解脫時，仍要具有佛一樣慈悲的心性，救助那些處於痛苦之中的人們，不可有片刻的猶豫。眾生遇見不可比尊者可獲得極大力量和無邊的幸福。

214、樂覆藏尊者

佛教認為，修行佛法之人，入諸禪定，一心清淨，萬慮俱止，可使身心愉悅，獲得出家樂、遠離樂、寂靜樂、菩提樂、涅槃樂等五樂。

世間眾生多惑業煩惱，出家達道，可永斷此苦；遠離欲界之愛慾煩惱，可生禪定之樂；澄心寂靜，可發深妙之樂；成無上道，可於法界得自在之法樂；離生死之苦，可入於無餘涅槃。

獲究竟寂滅之樂尊者出家修習禪定，經歷了自初禪以至涅槃的過程，體驗了每個禪定階段的妙樂。

215、火焰身尊者

火焰身尊者，即火焰身菩薩。密號常住金剛。為佛教五大明王之主尊。

尊者能自出猛火，降伏異端，在佛教密教中，大日如來是一切諸佛的總體，不動明王是一切諸佛的教令輪身。不動明王奉行大日如來的教令，表示出忿怒形相，他能念動真言，施展神通力。顯現出種種變化身，降伏世間的一切惡魔，收服世間的一切外道，不動明王在密宗中極受推重，享受多數的祭祀，祈禱他降伏罪惡，保護佛教普降愛敬，鉤如亡魂。

尊者保護佛法，功德具足，雖然早在大日如來蓮花台前已經成佛，但他要作大日如來的童僕，供大日如來役使，所以又稱之為不動使者。

尊者名不動明王，又作不動使者。

216、頗羅墮尊者

頗多墮尊者，全稱賓頭盧頗羅墮，據《妙法蓮花經·序品》載，日月燈明佛之俗姓即為頗羅墮。賓頭盧突羅闍原為拘舍城優填王的大臣。《法住記》所列十六羅漢之第一尊。

據《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》載，他本是跋蹉國拘舍彌城優陀延王宰相之子，自幼聰明博聞，出家學道，修得羅漢果位，尊者以神通見長，據《十誦律》等載，佛陀在王舍城時，樹提居士將一木缽高高懸起，並聲言若有沙門能不用梯杖取下此缽，缽便歸其所有。尊者即入於禪定，借神通力騰空而起取下木缽，佛因他在未受戒人眾面前妄自顯弄神通，不准他入於涅槃，命他率一千阿羅漢常住西瞿陀尼洲，為眾生廣植福田。

相傳東晉高僧道安夢見尊者，因不得入涅槃，住在西域，願相助弘傳佛法，請以飯食供養。因此在佛教寺院中，常將尊者之像供奉在食堂中，稱之為聖僧。蘇東坡有讚曰：「白氎在膝，貝多在中，目視超然，忘經與人，面顱百皺，不受刀箭，無心掃除，留此殘雪。」

頗多墮，又作頗羅吒。印度古代婆羅門六姓之一，或婆羅門十八姓之一。意譯利根仙人，辯才、満、満正。

217、斷煩惱尊者

佛教認為，世間眾生之苦，皆源於煩惱。由煩惱而做出諸多惡業，前世惡業之因，報為今生之苦，世世轉生皆苦。

尊者善於斷除眾生的煩惱，他告誡大眾：煩惱切斷了眾生的慧根，是一切眾生的怨敵。世人由於愚癡貪味，做出許多惡事，其後果如同激流的江河將眾生漂入生死大海不能得救，係於生死地獄不能逃脫。

尊者勸導眾生皈依佛法，增益佛性，可使心性清淨煩惱不生，洗滌掉往世造就的無量惡業，增益善心，永獲解脫。

世間煩惱眾生祈禱尊者，可清除煩惱，心靜情寂，視名譽財利如浮雲，一生安樂自得。

218、薄俱羅尊者

薄俱羅尊者，因像貌端正、身材偉岸而名。修行八十年未曾病，從未服過一粒藥，壽命極長，又被稱作「長壽第一」。

據說，尊者因將一枚呵梨勒果藥佈施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，他最喜兀，修道八十年，從不為人說法。阿難問他：「你為什幺不為人說法呢？是不是因為沒有辯才，缺乏智能？」他說：「我既不乏辯才，也不乏智能，只是喜歡安靜，不喜熱鬧，才不說法。」故又被稱為：省事第一「。

他自出家修道後，從不偃臥而眠，始終結跏趺坐，未曾倚樹。

薄俱羅，又作薄拘羅、薄羅婆拘羅、縛矩羅、波鳩蠡。意譯曰善容，偉形。

219、利婆多尊者

利婆多尊者，《首楞嚴經》稱他為「坐禪第一」。

尊者原為一老鬼，因與一少鬼吃一死人而發生爭吵，後為一僧人點化，得羅漢果位。

據《智度論》載，有一個匆匆趕路的人，夜間未能投宿客點，借住在一所外教的神廟裡。有一老鬼扛著一具死尸也來到此廟，想吃掉充飢，隨同進來一位小鬼，打算奪走死尸吃掉，雙方爭執不下，就請行路人為他們作證，行路人暗想，我說實話亦死，說假話亦死，寧肯說實話去死也不說假話死。於是，他作證尸體是老鬼扛來的。少鬼大怒，當即把行路人吃掉，只剩下頭和兩手兩足。老鬼認為行路人為自己喪生，心生慚愧。便把少鬼吃剩下的頭和手足換在自己身上。

天亮後，老鬼來到一座佛教的寺院門前，向寺僧詢問：這頭和手腳是我自己的呢，還是別人的呢？寺僧詢問了事情的經過，對他說：世上萬物多是水、土、風、火四大組成，這個頭及手腳與身體有什幺區別呢？老鬼感悟到佛理深奧，無所不包，遂入寺為僧，發願行善，饒益有情。

利婆多，又稱離婆多，假合和。

220、護妙法尊者

護妙法尊者，即慧遠（523-592）隋代僧，俗姓李，敦煌（甘肅）人。

尊者十三歲隨沙門僧思出家，後博覽大小乘經典，習《四分律》，後專事法上，盡學餘部。未久，攜學侶遷回高都（山西晉城）清化寺，四眾合建講堂。後值北周武帝滅佛，敕命廢經毀像，並令沙門還俗。眾皆莫敢抗諫，尊者獨挺出與帝辯駁帝卒滅佛法。尊者乃隱汲郡西山，誦《法華》《維摩》等經，以期遺法之不墮。

隋立，尊者於洛邑大開法門，遠近望風來歸，為文帝所重。曾數度應召親臨御席，後居興善寺。未久又另移居淨影寺，專事講學，故又有「淨影寺慧遠」、「淨影」之稱，以別於廬山慧遠。開皇七年（587）敕為大德，十二年入寂，世壽七十。尊者屬地論宗南道派，晚年又就曇遷稟受攝大乘論，博綜當代諸學，亦精通文理，世稱釋義高祖。著有《一切經音義》、《大乘義章》、《大涅槃經義論》、《十地經論疏》等二十部餘卷，被視為佛經註釋家泰斗。

護妙法尊者，又稱隋遠、小遠、大遠、北遠。

221、最勝意尊者

最勝意尊者，即最勝意菩薩。尊者的誓願為最勝、最樂、最善、最高妙，故名最勝意。

不僅身心清靜，功德圓滿，而且還常住世間，廣化眾生，多行善事。增益佛性。他心懷慈悲，助救眾生脫離苦難從未間歇，勸導眾生滅除罪惡，引導眾生排除修行道上的障礙。

他勸導世間帝王及權貴要多行善事，因為生死輪迴注定其終有尊極福盡之時，如果今世作惡多端，來世可能轉生牛背上的咀蟲；如果治國懈怠無功，猶抱石沉淵，求得出頭之日實在困難。

尊者勸說世間平民百姓多行善事，種下的罪惡終會在輪迴轉世中受到報應。

222、須彌燈尊者

須彌燈尊者，須彌，山名，譯作妙高山、妙光山。須彌燈是須彌山王者的名號，居東方三十六恆沙國須彌相世界。

據《阿彌陀經疏》云：「須彌燈者，須彌雲妙高，妙則三智圓融，高則超過因位，燈則喻三智遍照也。」所謂須彌，即聲聞緣覺之智、菩薩之智、佛智「三智圓融」。「三智圓明」。兼容相含，普照眾生。

又據《阿彌陀經義疏》云：「須彌燈者，山燈，即喻法、報二身、無量精進，從行為名，方便度眾生，未嘗暫懈。」

法身亦即佛身，報身指行功德而顯佛之實智。尊者先天者有如來藏，以自己的法力精勤不懈地普度眾生通往佛土，遂證得阿羅漢果。

223、設特伽尊者

設特伽尊者，即摩訶目犍連，簡稱目犍連、目連，佛祖十大弟子之一。能神足輕舉，飛行十方，人稱「神通第一。」

傳說，其父為古印度摩竭國有一富翁，名富相，十分敬重僧尼。但其母青提夫人卻視僧尼為仇人，死後墮入阿鼻地獄。

尊者在舍利弗帶動下，投奔佛祖，修得羅漢果位後，在阿鼻地獄，見她日日遭受銼腰錐背、刀刺火燒諸種苦刑，形容憔悴，切骨痛心，乞來飯食餵哺，未及到口，即變成灰炭，目連求救於佛陀，佛陀授意目連在七月十五日延請十方僧眾廣設盂蘭盆會，超度眾餓鬼，使其母脫離地獄。

現今在農曆七月十五日中元節，寺廟中都要舉行誦經法會，僧尼誦經，施放焰口，救拔孤魂，即源於此，尊者後為婆羅門外道棍擊而死。

224、彌沙塞尊者

彌沙塞尊者，為優波鞠多的五個弟子之一，創化地部。

據《玄應音義》卷二十三，「此羅漢在俗為王國師，匡為土境，故名化地；今人佛法，佛法如地，又匡化之。故以名也」。

又據《拾毗尼義鈔》載，尊者總是身穿一件青色袈裟，他對佛教經義精研覃思，理解深妙，「禪思入微，究暢玄旨」。

彌沙塞，又作彌沙翼，彌喜舍娑柯，意譯化一、化地、不著有無觀。

225、善圓滿尊者

善圓滿尊者，佛祖著名的聲聞弟子。原為古印度輸波羅伽國最富有的商人。

據《根本說一切有部毗奈耶藥事經》卷四載，古印度輸波羅伽國有富貴長者名自在，有四子。幼子名圓滿，見其史出海經商，也蒙發出海之念。父以其年幼，讓他在城內經營店舖。尊者不欺不誑，生意興隆，獲利頗豐。

自在死後，尊者未分得遺產，艱苦度日。一天偶然得到一根牛頭檀香木，為輸波羅伽國王出四億兩黃金購買以治熱病，圓滿用三億兩買進一批貨物，轉手獲得比原價高三倍的利潤；又六次出海，次次安全返回，增殖財富不可勝計，成為全國最富有的商人。

一日，尊者聞喬答摩王子捐棄王位，出家為僧修得正果，便親往給孤獨園聽佛陀說法，在佛法啟示之下，毅然舍棄家產，剃度為僧，做出種種功德。

226、波頭摩尊者

波頭摩尊者，即波頭摩菩薩。

據《大方廣佛華嚴經疏》卷十七云：「波頭摩者，此雲亦蓮花，身心如蓮花，淨無塵垢。」可見，尊者在無數動中供養無數諸佛，勤修不懈，身心俱淨，已成正果。他還具大慈悲心腸，希望眾生皆得度脫。

《菩薩瓔珞經》卷十四曾載，佛陀成佛後在法樂講堂，尊者曾到法樂講堂勸請佛陀說法以度眾生，其言如下：「沉翳生死，流轉五道，唯願世尊開甘露門，久饑虛者得蒙濟度。」

227、智慧燈尊者

智慧燈尊者，即智慧燈佛。智慧能破愚疾之暗，故譬之以燈。

佛陀佛得道前，曾經有過相當多次數的轉生，次次轉生，都積有功德，最後所積功德無量，才恆得正道，獲得佛果。佛陀的前世身曾轉生在一個名叫善化幢燈的世界。

據《大方廣佛華嚴經》卷五十二載，善化幢燈世界有六千萬億眾生，諸佛相繼在此世界出世，教化諸多的百姓。當時，尊者恭敬地供養諸佛，智慧燈佛是那時的第十尊佛。智慧燈及其它諸佛受到佛陀前世身的供養，都對他予以加持，佛陀的前世身從智能燈佛處得到了智慧和力量，在修佛的道路上又有所成就。

228、栴檀藏尊者

旃檀藏尊者，即旃檀藏菩薩。旃檀是一種樹，能發同濃郁的香味。

尊者身散異香，具大功德。

據《菩薩瓔珞經》卷四十載，尊者曾於佛陀剛成佛時，在法樂講堂勸請佛陀講法傳道，以使眾生脫離苦厄，說：「五濁鼎沸世，不識真正法，慧日既以降，惟願除暗冥。」

可見旃檀藏菩薩對人世間的污濁丑之事早已心懷憂慮，他希望憑藉佛法的威力予以掃除，就像太陽升起，黑暗消失，世間一片光明祥和。

229、迦難留尊者

迦難留尊者，迦，釋意為業作，指芸芸眾生耕種收穫，繁衍不息於世間。

尊者出家之初辛勤修練，俗心漸遠，佛心日進，已領悟到清淨空寂，無憂悉無煩惱的樂趣。偶爾迴首世間，眾生雖有貧乏之困，病老之苦，離別之思，然而鄰里之間亦有人情交際，家庭之中妻子兒女亦有天倫之樂，不免有思塵還俗之想。

尊者心寂清靜，冷眼旁觀，三千大千世界，無非生老病死，往覆輪迴，苦不堪言。世人雖有種種樂趣，然而凡夫俗子舉足動步無非是罪，難免後世轉為畜生、餓鬼，或墮入地獄，受盡無邊之苦。

要想獲得永遠的解脫，唯有參習佛法，升往清淨佛國。尊者盡心修道，因而獲羅漢果位。尊者也因其本生的行德而獲「迦難留」法號。

迦難留，似為中文「家難留」的諧音。

230、香焰幢尊者

香焰幢尊者，幢是一根頂頭裝飾著各種顏色絲帛的竿柱，常立於佛前，用以表麾眾生，制伏諸魔。香焰是溝通信徒與佛聯繫之物，香焰幢是佛的象徵。

據《最勝王經》卷六云：「見彼香煙，一剎那頃，變成香蓋。」香焰幢與此相類，由供佛之香之煙結成幢形。香焰幢尊者崇佛之心極堅極誠，每日於佛前禮拜懺悔，燃香致敬，誠心所感，香煙相結相聚，作一煙幢。

231、阿濕卑尊者

阿濕卑尊者，佛陀的聲聞弟子。

據《大寶積經》卷九十九載，佛祖在王舍城外的耆闍崛山崗中修行時，尊者與迦葉等諸大聲聞弟子曾入城化緣，來到王宮時，阿闍世王親自超迎、行禮、讓座。而無畏德公主則不起迎、不行禮、不讓座，默然坐在原地，受到父王的質問。無畏德公主反問道：大王看到小國的諸侯起迎嗎？獅子獸王見到一群小獸起迎嗎？大海的龍王見到河湖的龍王起迎嗎？

阿闍世王雖然心中不平，但是無言以對。尊者等發現無畏德聰慧而有辯才，便為講說佛法，使公主頓然開悟。同佛陀與彌勒菩薩鑒知此事，施神通力加持，使喚無畏德當時獲得菩薩果位，並由女身轉為男子，稱為無畏德菩薩。

232、摩尼寶尊者

摩尼寶尊者，即摩尼寶瓔珞菩薩。在梵文中，摩尼的意思就是珠、寶、離垢、如意。於密教，則指體達「阿字本不生，妙理之慧，此慧遠離動轉，猶如堅固不壞之金剛。

據《成唯識論了義燈》卷七載，尊者為「等覺中一人」。所謂「等覺」是大乘階位五十二位中第五十一位，為菩薩之極位，將得妙覺之佛果，功德智能與佛相等。尊者佛性清淨，光明無暇，「不為垢穢所染」；所謂如意，據《仁王經良賁疏》卷下，尊者功德圓滿，已達「隨意所求皆滿足」即隨心所欲的境界。尊者以除世間污穢、脫眾生苦難為己任。「摩尼珠，投之濁水，水即不清。」

摩尼寶尊者，又名金剛慧菩薩。金剛慧，指通達實相之理而破除諸相之智。《維摩經》關子中《不二品》：「達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相。」《維摩經註》卷八：「什曰：‘金剛置地下至地際，然後乃止也。’肇曰：‘金剛慧，實相之慧也。’」

233、福德首尊者

福德首尊者，為佛祖的前世身。

據《大寶積經》載，佛祖曾向眾弟子述說自己歷世轉生的功德，意在激勵弟子們競相傚彷，不懈努力。

佛祖回憶說，自己曾轉生為國王，名「福德」，福德王在位時勵精圖治，因而感動了天地，全國風調雨順，五穀豐登，百姓安居樂業，無飢寒之憂。

然而尊者依然擔心百姓受飢寒疾病之苦，在全國城鄉設有糧食與醫藥救濟處，以備食不果腹者或患有疾病者之需。

尊者的作法，後為元世祖忽必烈傚彷，在元大都廣做慈善事業，皇宮每天向窮人施舍食品。

234、利婆彌尊者

利婆彌尊者，又作香樟婆提。佛陀十大弟子之一。目犍連的弟子。

據《摩訶僧祗律》載，佛陀涅槃後，徒眾準備結集法藏，大迦葉曾派尊者到三十三天邀請柬提那比丘前來參加佛典結集之會。

結果柬揭那聽說佛陀涅槃，決心以身故隨侍，亦人涅槃。他回來後，曾參加佛教經典的第一次結集。

235、舍遮獨尊者

舍遮獨尊者，生於無佛之世。

尊者不能聆聽佛陀的教誨。然而生來喜歡寂寞清靜，厭惡世俗煩惱。於是獨居靜養，自悟佛性，久經修習，心性豁然如大日光明遍照，悟到佛法的究竟，最終修得智能圓滿、功德圓滿，通曉佛法本意，永離生死輪迴。

236、斷業尊者

斷業尊者，稽諸史實，實無其人。業，意為造作，泛指一切身心活動。

佛教有身口意三業。《大毗婆沙論》卷一百一十三云：「若自性者，應唯一業，所謂語業，語即業故；若所依者，應一切業皆名身業，以三業皆依身業故；若等起者，應一切業皆名意業，以三業絲質是意等起故。」三業善惡，有不同的果報。《成實論》卷七謂：「業報三種，善、不善無記；從善、不唾報、無記不生。」又謂：「善得愛報，不善得不愛報，無記不報。」

佛教主張斷除一切業障，才能解脫生死之苦海，到達清淨的佛土。尊者能像利劍一樣，斬斷一切世俗情絲，刻苦修習佛法，已出離因果報應，不墮輪迴。最終取得羅漢果位。

237、歡喜智尊者

歡喜智尊者，即阿難婆伽。為三阿難（阿難陀、阿難跋陀和阿難婆伽）之一。阿難意為歡喜。

尊者通曉受持大乘佛教教義，遵循大乘佛教的理論修習佛性，度化眾生。他佛學理論淵博，從中博得了無窮的智能和神通。同時具備大乘佛教所共有的慈悲心性，隨時隨地向大眾宣講大乘教義，普度眾生至清淨彼岸。

238、幹陀羅尊者

幹陀羅尊者，西域人。

尊者不遠萬里來到洛陽，後至洛陽東南之山修立寺廟，被推為寺主。風操卓然，善法術。一次對同住僧眾說：「洛陽東南有盤鵄山，山中原有古寺，今故基尚存，可以修立寺院。」眾僧不信，但承受他入山，果然找到一處舊寺石基，遂修立寺廟於其上，推他為寺主。新寺距洛陽一百餘里，他總是每天清晨就來到洛陽城中，薄暮方回。有一位自認為行走迅速的僧人奔走如飛，仍趕不上他。犍陀勒讓他拽著自己的衣角，該僧只覺得耳邊風聲颯颯，須臾至寺，卻毫無疲倦的感覺。

幹陀羅，又作犍陀勒、幹陀羅。

239、莎伽陀尊者

莎伽陀尊者，佛陀聲聞弟子。佛祖曾為其授記，預言其未來世當得佛位，佛號「普明」。莎伽陀，譯作善來。尊者以之為名，有勸迎眾生皈依之義。

據《妙法蓮華經》卷四載，佛祖曾為他等諸羅漢授記，未來世當得佛位，佛號為「普明」。他等人聽了佛的點化深受啟發，認為自己本來智能短淺，經佛的教化之後已大有長進，但是自己尚未察覺。他當時興趣例作為比喻：一位長者去看望朋友，恰逢朋友醉臥不醒，長者將珍寶繫在朋友的衣服上就離開了；朋友酒醒後腹內無食，到處乞討，討到一點吃的便覺滿足，當朋友再次遇到長者時，才知道自己是腰纏萬貫的大富翁。莎伽陀感謝佛祖給予自己的智能，這些智能足以使他脫離煩惱，獲得正覺，無需到處乞求獲得解脫的方法。

240、須彌望尊者

須彌望尊者，稽諸史實，實無其人。須彌望，即望須彌也。須彌，山名。天帝釋所居，四寶所成。

須彌是著名的神山，意譯妙高。佛教傳說，須彌山是人類所住世界的中心，日月環繞此山回族出沒。山高八萬四千由旬，山頂上為帝釋天，四面山腰為四天王天，周圍有七香海、七金山。第七金山外有鐵圍山所圍繞的威海，威海四週即四大部洲。

為了表示佛陀至尊至上的地位，佛教將佛製成須彌山形狀，名須彌座，也中須彌壇。須彌望尊者乃是虔誠的佛家弟子，他努力修行，心想須彌，眼望須彌，最後得以證阿羅漢果，因名須彌望。

241、持善法尊者

持善法尊者，稽諸史實，實無其人。善法，為佛教修行之大法。

佛教分五戒十善與三學六度，其中五戒為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不瞋恚、不邪見，即所謂不犯十惡，謂之十善。

五戒十善之法，為在家修行的居士所受持的善法。三學為：戒學、定學、慧學，戒學以防人生惡業，定學使人性靜心澄，慧學使人觀達真理辨是非。

六度為：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能。度，即渡。度，即渡。六度可使凡俗渡生死苦海，至清靜樂土。三學六度為出家僧尼受持的善法。尊者嚴格按照善法要求，居俗受持五戒十善，出家受持三學六度，循序漸進，堅持修行，終於脫離垢染，證得正果。

242、提多迦尊者

提多迦尊者，摩伽陀國（一說摩突羅國）人，其姓未詳，初名為香眾。為西天二十八祖之第五祖。

據《景德傳燈錄》等書載，尊者出生時，其父夢一金色太陽從屋頂穿出，照耀大地。依《阿育王傳》卷六載，尊者從優波鞠多出家，二十歲受具足戒，於初日即得須陀洹果，第一羯磨時得斯陀含果，第二羯磨時得阿那含果，第三羯磨時證得阿羅漢果，後得優婆鞠多付法。

據《付法藏因緣傳》卷五載，尊者具大神通、大威力，說法不倦，後行化至中印度，付法於彌遮迦說偈曰：「通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」說完偈語，他踴身上虛空，作十八變，人火光三味自焚其身，而入涅槃。彌遮迦和八千比丘悲感，乃收其舍利，起七寶塔供奉之。

提多迦，又作提知迦、地底迦。意譯作有愧。

243、水潮聲尊者

水潮聲尊者，即一切海潮聲菩薩。《楞嚴經》把佛聲音譬如海潮。海潮無念，不違其時，與大慈大悲佛之聲音應時適機而說法相似。

世間的江河湖海，其名雖異，然潮音相同。世間諸佛的名稱不同，所講的經卷有異，但都是為了大眾獲得解脫。

尊者學習世間諸佛的修身養性方法，傾聽世間諸佛講解經卷，親身故經受諸佛的教誨。由於尊者廣學諸佛之法，因此他脫離世俗蓋障，心性清淨如明月，通達佛性。佛興慈悲，哀憫眾生，發海潮音。

尊者哀憐眾生，能應眾生的需要，應時而至，幫助他們脫離生死苦海。

244、智能海尊者

智能海尊者，即智能菩薩。《無量壽經》說：「如來智能海，深廣無涯底。」尊者以之命名，說明他智能超群。所謂智能，即「於法觀達」、「無境不照」的精神狀態。

智能海比喻尊者智能如大海般瀚無際，涵容一切。據《新年華嚴經論》卷十七載，尊者「以智能成滿，方能隨俗善人生死」，也就是說，他並不以自己得道為滿足，而是以慈悲為懷，教化眾生，積大功德，因而獲得幸福的佛果。「入於一切眾生生死之地，同一切眾生之利而教化之，令信順入正法。」

又據《大方廣佛華嚴經願行觀門骨目》卷上載，佛陀佛身故放光明，普照十方，十方大菩薩各說偈語，尊者偈曰：「此人無慧眼，不能得見佛，有諍說生死，無諍即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。」

245、眾具德尊者

眾具德尊者，即隋朝著名，僧人信行（540-594）。魏郡（河南安陽）人，俗姓王。又稱三階禪尊者，為三階教之祖。

尊者少蘊悲懷，慧悟奇拔。四歲出家，博涉群經，潔身自愛，備愛尊敬，後蒙隋文帝召請，位於長安。認為佛陀之時代為正法時代；其次，正受教法之時代為像法時代；即今（隋）正值佛教衰微之時，故經典與特定之佛皆無濟於事，乃倡三階新義，稱第三階佛教，解行頗異前人。又謂當世之人成就我見、邊見，或偏學一乘、三乘，或偏念彌陀、法華，愛此僧彼，故提倡「普真普正宗」。即法不分大小，人不辨凡聖，普信普歸。舍棄具足戒，與民眾同勞動、共修行，故產生一日一食之嚴格規律。

隋初，被召入長安，居真寂寺。躬自勞役，乞食度日。因其人格高潔，教義簡明，海內英傑也前來拜訪，故信徒雲集，其教大行於世。人稱「四依菩薩」。至唐朝，其弟子信義設立一庶民金庫，稱無盡藏院，以利濟民眾。然於隋開皇二十年（600）至唐開元十三年（725）間，此派系四度遭到禁令與壓迫，安史亂後，乃見銷歇。

尊者於開皇十四年正月入寂，享年五十五。撰有《對根起行雜錄》《三階位別集錄》等書三十五部。後隨三階教的禁遏而湮沒。今僅存者為《三階佛法》四卷一書，其餘對根起行法等數書則僅餘斷片殘篇。

246、不思議尊者

不思議尊者，即不思議菩薩。

據《最勝問菩薩十住除垢斷結經》載，在佛陀於毘舍離城奈氏樹園舉行的法會上，他曾闡釋自己對菩薩慧的理解：「無為不離有為，有為不離無為，解知有為無為悉無所有，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

又據《大寶積經》佛說決定毗尼經《大方便佛報恩經》等書載，當佛陀向眾菩薩詢問何人「能於眾末世擅改持正法」時，他說「我能堪任愍念，成就餓鬼眾生，令得解脫。」他還曾向佛祖發誓，在佛祖涅槃後，「護持正法，於十方界廣泛流佈，使喚不斷絕。」佛陀曾親口告訴大眾說，以他為首的七十個大菩薩已歷經無數劫，供養過無數佛，常修梵行，心不疲倦，善擅改佛法的大菩薩。他們以慈修身，不舍大悲。眾生臨死時若稱尊者之名，虔心皈依，死後便可往生佛國淨土。

247、彌遮仙尊者

彌遮仙尊者，即彌遮迦。中印度人，八千仙人的導首。為西無二十八祖中之第六組。

據載，尊者曾是天上的仙人，由阿彌陀向他傳授仙法，因而仙術超群。他博聞多達，有大辯材。率有大仙八千，後逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂與諸仙共發菩提心，成為提多迦之弟子。

提多迦入滅時，以法藏付囑。並囑他廣傳正法，引導眾生脫離六道輪迴。後游化北印度，得婆須蜜付囑大法，入於尊者子奮迅三昧，身躍虛空，復歸本座而自焚化。眾人收其舍利，建塔供養。

248、尼馱伽尊者

尼陀迦尊者，據《賢愚經·尼揭下度緣品》載，原為除糞人，譯作因緣，屬於地位低賤的首陀羅種姓。

佛陀不分貴賤，以平等心對待眾生，將他度之。尊者虔誠歸信，恪遵戒律，精勤修行，終證阿羅漢果。

尼陀迦尊者，又作尼馱迦、尼陀、尼提。

249、首正念尊者

首正念書尊者。正念，八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）之一。正念是謂集中思想觀念書於修習佛法中去，不令離散和邪念滋生。

尊者皈依佛法，修煉佛性追求思維境界的清淨。心性稍有馳散，偏離其如，即收心斂意，回歸法性。久而久之，將心身與法性融為一體，使法性成為自身天然之性。無論遊巡於有情世間，還是身居寺院清淨剎土，其佛性都不改變，群垢不能染，眾苦不能惱，外道不能歁，磨滅不能損，種種干擾猶如浮雲，自身的佛性則如明月，他以朗朗明光施惠於天下眾生。

250、淨菩提尊者

淨菩提尊者，即唐代禪僧淨覺（683-750？）。俗姓韋，為唐中宗庶人之弟。心體無污染稱為淨，對境不迷稱為覺。佛，意為覺；佛之體清淨本然，故一般以淨覺為佛之異稱。又作盧舍那、淨滿。

尊者於太行山剃髮受具足戒，居某禪師之舊蘭若，猛虎舐足、毒蛇熏體、或山神獻果、天女散花，亦未嘗喜怖。曾師事北宗禪之始祖神秀。神秀寂後，聞東京有玄賾者，即承受從要受指導，律儀周密，深解經典。爾後於太行山靈泉谷撰《楞嚴師資記》，復往長安大安國寺。入寂後，荼毗於少陵原赤谷蘭若。王維撰有《大唐大安國寺故大德淨覺尊者塔銘》，收於《全唐文》卷三二七。尊者致力於闡明北宗禪之祖統，著有《注般若心經》，入室弟子逾七十名。

尊者諸惡滅盡，居於淨土，眾德悉備，功德圓滿，有極高的思維認識能力，能破除眾生的憂惱，使大眾皆受用廣大法樂。