慧律法師《正信的佛教》

我們今天講「正信的佛教」是第三天。

大家都在賺錢，但是不知道這 佛法才是永久的財富。 因此有錢的人有時候會活得很痛苦，沒有錢的人也活得很痛苦。哪一種人， 他活得很快樂？就是面對死亡的來臨，他照樣是如如不動，因為他了解人生宇宙的真理，生死本來就是真實的東西。 所以生一個就是要死一個，有生就會有死。有人問你生幾個，你說：我生三個，這樣就是死三個；如果問你生幾個，我生十個，這樣就是你家裡要死十個。這是一定的，難道沒有道理嗎？有理。所以說有生必有死，有合必有離。來的時候要以歡喜心接受，這樣就是有智慧。

口袋有很多錢，一夜之間變成窮人也不一定，這是不一定，但是世間有一種永久的財富是永遠也花不完的，那就是智慧。智慧是什麼東西呢？就是我們自性的清淨心所發出的大用。人家說自性是什麼東西呢？我們的心在哪裡呢？不在內，不在外，也不在中間，如果明心見性的人，他是運用在什麼地方？在每一個時間、空間交合所發生的事情，他有辦法去透視它，去了解而不為牽引動亂，那個就是真正的自性。自性就理體來講是空無一物，無形象的東西，般若智慧是 無形象 的東西，就像鏡子一樣。鏡子裡面什麼都沒有，但是如果將鏡子照出去，會產生種種的現象出現。換句話說 「明心見性」就是運用在這現實的社會當中才會有意義。

有一位在家居士去請教一位禪師，他問：禪師 ! 何謂自性？他告訴他：麻七斤，外面樹木。他想：我是問自性是什麼，你怎麼跟我回答麻七斤，麻三斤。怎麼會回答我這樣，這完全跟自性沒有關係。一個開悟的人和沒有開悟的人就是差這麼多。沒有開悟的人他只了解，就像一貫道講的，老母娘是什麼？他說老母娘就是無形象，沒有一個固定的形象，是一種盡虛空徧法界都是講這個，但是這叫做虛空，不知道妙有，偏的思想。明心見性是什麼？那是二十四小時都在你眼前，不隔一絲一毫，所以禪師就告訴他麻三斤，外面的樹都是。證得本性開悟的人，就是實實在在有這東西可運用。依體起用， 依照這個本體的自性清淨心在運用，這就是自性。

如果說自性什麼都沒有，那就和死人一樣。所謂的什麼都沒有是指我們的本性無念，沒有雜念，但是有妙有，它會幻化一切智慧在一切眾生有為法當中， 當下徹悟那一念就是我們的本性，本性不離事相，事相不離本性。 所以六祖慧能大師說：何期自性，具足萬法。具足一切的萬法，萬法都會歸本性，因為一切法都無自性。這也是一貫道所講的，萬法歸一統。事實上他根本對這個不了解，萬法歸一，那一歸何處呢？所以這個變成怎樣呢？他也是在說因果也是在講經，似是而非，好像說的真有那麼一回事，但是事實上根本就不了解，沒有徹底去悟這道理是什麼？都不知道。東抄西抄，抄一抄就是這樣子。不是由自性講出的話，就是隔著一層我法二執。一個開悟的人在講經和一個沒有開悟的人在講經，你注意聽，沒有開悟的人講經，所講出來的法，每一句都含有我慢，自我執著的自性的影像存在。開悟的人在講的每一句話都是從心而入，一針見血，沒有在多講的。所以今天學佛是在學什麼？就是學這世界上最富有的東西就是佛法，所以在座諸位你們要為今天能聽到佛法而慶幸跟鼓掌 ( 掌聲 ) 。

佛經裡面有講，這不是一佛二佛三佛所種善根，想聽到正法是非常的困難。大陸要聽經要如何聽法呢？從這裡到去聽經得走好幾個月，聽完再走回來。求法，求法是如何求呢？方丈，禪師在裡面，徒弟在外面，要用爬的爬進來，不可以用走的；所有的徒弟所坐的位置，不能比師父還高；你如果站著，師父沒有叫你坐，你絕對要站著，都要站著，師父如果說坐下時你才可以坐下。哪有像現在要聽經這麼簡單，叫部計程車不用三分鐘就到了。大陸在求法是用生命，因為他知道這是人生的真理，不是像我們現在越散亂，所以大陸的人非常珍惜這個佛法。

相反的我們今天很容易聽到佛法，卻愈不珍惜佛法，就是這樣。得來不易的東西，他就很珍惜，得來太容易的東西，他就把它看成沒有用，他不知道。所以這秦始皇在求長生不老之藥，派五百位童男童女向北去，聽說是今天的日本，到了日本就沒有回來了。秦始皇想要長生不老，但是這有可能嗎？道家練精化氣，練氣化神，練神還虛，求到後來希望練到最後這身體能永久不壞，這根本就是不可能的事，追求錯誤。今天只要我們有這個肉體，就一定會死，最多讓你多活十萬年也好，成仙二十萬年也好，一百萬年也好，當天人一樣也要六道輪迴。

佛告訴我們沒有開悟、徹悟，看到如如不動的本性，永遠要受六道輪迴。六道輪迴從哪裡來呢？很簡單，從生滅法而來，從起心動念，這個生滅法而來。我們這個心現在高興，等一下就又起煩惱，這個時候得到東西，等一下又覺得失去東西。用這種心在執著，看到兒孫放不開，看到金錢放不開，看到先生放不開，被情束縛住、名束縛住、利束縛住，你永遠不可能離開這六道輪迴，那就是一條繩子時時捆綁著你。所以為何臨命終在助念時，不能叫仇人去助念，婆媳之間鬧得很不愉快，婆婆要往生時，媳婦一靠近，她光是看到就會起嗔恨心，起嗔恨心時，一下子一念之間就下三塗了。

所以佛在《楞嚴經》裡說，情是世間最難斷的。臨命終時情若放不下，就永遠不可能往生極樂世界，束縛、束縛。因為我們的心在剎那間生滅，這一念來，這一念去，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你就是一直在生滅、生滅……在生滅法裡他無法體悟不生不滅的本性。你如果什麼事都保持如如不動，一切事情現前都是如此，生命要消失在這世間。你就這樣想，統統也要死，孔子也要死，世間的大企業家也要死。你記住，死比生更可怕，死人比活人更多，有史以來死去的人比活著的人還要多。死後要去另一個世界，也不一定比這裡差。每個人都怕死，也不知道在怕什麼？明明知道會死，還是怕死，因為不了解，不徹悟，在這痛苦當中經過恐怖。所以菩薩無有恐怖、無有顛倒、無有煩惱，般若心經講的遠離顛倒夢想，諸佛菩薩心中沒有恐怖。心中為何沒有恐怖呢？他所做的事情，不會違背因果，所做的事情對得起良心，所做的事情不違背法律，尊重國家所製定的國法。第一點。

接下來就是我們內心的功夫，內心的功夫要拿出來，在這永久的本性裡面，慢慢的去體悟，你如果想得到永久的生命，就是要學佛。所以學佛是什麼？學佛就是要學長生不老、永遠不死。要永遠不死就要如何？就是要證悟。如果沒有證悟，還有一種辦法，就是一直念佛。念阿彌陀佛，念到往生極樂世界。那裡有諸佛菩薩，到極樂世界就脫離六道輪迴。兩條路讓你走而已，第一條就是要開悟，依我看要開悟是很困難，要開悟目前很困難，悟是什麼還搞不太清楚，最穩當的是什麼？就是一串念珠拿著，整天一直的念阿彌陀佛，每樣都是阿彌陀佛 ! 這樣而已。

所以過去有一位法師，冬瓜和尚，他拿了一串念珠都到哪裡呢？都到市場賣豬肉的那裡，他的相貌不是長得很英俊，而是長得一張冬瓜臉，拿了一串念珠就到市場，遇到人就阿彌陀佛 ! 大家看到他都以為他是瘋子。他說：我不是瘋子，趕快，要趕快念佛，不然來不及了。逢人就說要趕快念佛，不然來會不及，大家都認為他是瘋子。冬瓜和尚要臨命終時：這眾生無知可憐，我變個把戲給他們看。就身體洗一洗站著，往生了。你們看看，他這樣去勸導人家要念佛，勸到人家罵他是瘋子、傻子。

你們哪一個有辦法臨命終時站著，如果有辦法再打電話給我，我再去看，你再站給我看。你真的回去時能用站的，我才不相信。不要躺在床上嗚～嗚，像殺雞沒殺死，在那裡苟延殘喘，那就算很好了。人要死時，我告訴你，因為我曾去幫人家加持過，人要死時只有吸沒有呼，人在臨命終最後一口氣，只有吸氣，這樣，吸進來就沒有再呼出去。所以外行的人說死時是吸進來再呼出去，不對，只有吸進來就沒有再呼出去，最後一口氣，因為我去幫人家加持時，當場看到這樣，吸進去就沒有再吐出來。

在座諸位，印光大師說：學道之人在牆上貼個死字，有一天你一定會死，如果遇到棺材抬出來時你就要想到：你今天送別人，改天換別人送你。今天樓上樓下三、四千人，明年或再過二、三年後，我或許有因緣再來看，說不定往生了二、三十人也不一定。仰德大道一次意外二十二個人就死在同一天，你敢保證你能活到明年嗎？還不趕緊念佛，那你要怎樣？所以眾生顛倒，對佛教不了解，以為念佛是老太婆的事，每個人都說等我嫁女兒娶媳婦之後再來用功。你能保證你有辦法活到那個時候？我有一個學生，文化大學的，結婚兩年因腦部壞死往生。他讀法律的，兩年就死了，才三十歲而已。我虛歲還有三十五，實歲三十三，要活到我這個年紀還是不簡單，真的 ( 掌聲 ) 。所以鼓掌歸鼓掌，回去還是要念佛。真的，我不會騙你，等到臨命終要念就來不及了。

我教我母親念佛，我母親常說：我可以嗎？我又不識字。我說：不識字沒有關係，佛祖專門找不識字的，識字讀書的我慢貢高，不老實念佛。若你跟不識字的講，他會說這師父就這樣講，阿彌陀佛 ! 阿彌陀佛 ! 反而更老實。識字的會鑽牛角尖，學這聰明智慧反而不入道。教這老太婆你念佛，阿彌陀佛就會來。她就會聽師父的話，開始一直念一直念。所以祖師大德在講如何之人決定可以往生極樂世界，哪一種人決定可以往生極樂世界，一聞南無阿彌陀佛誓死不改變，堅持到底，此人必定往生。就是一聽到這淨土法門，就算打死他他也永遠不會改變，臨命終絕對往生極樂世界，有那個信心。

今天我們不一樣，今天豐原這裡看哪一位仁波切或是佛爺來灌頂，反正閑著沒事，就去灌一下。人家西藏在修密宗，不是像我們這樣的修法，西藏在修密宗是徒弟來拜師父，就從顯教一直教他，還要做苦工。像密勒日巴跟著他師父十年，他師父連跟他講一句都沒有，師父一定是一直磨一直磨到業障消除，才開始跟他傳授根本法，要如何修大手印法。你試著想看看，西藏密宗是如此修法，不是這麼簡單的。密法是很了不起的，即身成佛，但是大家都誤解。所以所有的法門我認為以念佛最為穩當的。

這是開場白，底下看丁。

丁、消極兩屬

什麼叫做「消極兩屬」呢？有的人罵我們佛教徒：你們這些吃素的人很消極。確實，沒有錯，學佛很消極，但是消極分成兩種看法，佛教是對惡很消極，對善事很積極。如果沒有學佛的人，對善事很消極，對惡事很積極，所以這個叫做消極兩屬，有兩種就是了。

底下說，善消極屬於他。

「善消極」就是對大眾有利的他都非常消極，屬於他就是屬於沒有學佛的人，沒有學佛的人對善事都很消極。如果去酒店，開瓶費， XO ，拿破侖一瓶六千，小姐叫來坐在旁邊，這一出手就兩千。如果去酒店一次，一萬多、二萬都簽下去，為了表示大方，面不改色。若是有慈善的或是師父在蓋道場：「捐贈一點，這間道場是要普度眾生的。」真的，講了好久，拿出一百元，趕快走。要開收據嗎？不用，不用。他對拿給小姐一次二、三千都沒有第二句話，師父要向他化二百、一百，還趕緊趕我們走。做善是很消極，惡是很積極。

善事要叫他 「進德修業，濟困扶危、為眾犧牲」，不去做。 什麼叫做「進德修業」呢？德就是內心裡面的功夫，修業就是修三業清淨。「濟困扶危」就是幫助困苦的人做一些慈善。幫助一些困難的人，他都不願去做。

在座諸位，我現在勸你們，假設目前經濟很好的人，今天你三餐溫飽，你有轎車、有樓房可住，你確實是賺很多錢，要聽師父的勸導，「施比受更有福」，多做一些善事，對你有益無害。不要把這些財產留給你的子孫，留給你的子孫後，你被放在大廳旁，他們就開始要互告了。我現在不要說名字，有一間很大的百貨公司的老闆去世，因為他生十三個孩子，他的財產總共足足留下十幾億。父親放在廳旁，不顧他的父親，那些兒子媳婦開始互告。為何互相訴訟？因為財產分配不公。所以聰明的人都怎樣？此刻要佈施、喜舍，救濟孤兒院、養老院、殘障人士，施舍給三寶，一切需要我們幫助的人。一百元出去，一百元功德，一萬元出去，一萬元功德。等到你要死時，才要來做功德來不及了，太慢了，也不一定你的子孫是幫你請出家人，萬一請道士來……我是不用拿那一支，不然我當道士也是有模有樣，很像，他還要拿那個，我就不用。如果是請那個，就一定要殺生了，反而糟糕。

所以人家說教你的孩子一個技術，遠勝過萬貫的家產。你要栽培你的孩子讀書，就要跟他講清楚：爸媽已經將你撫養到長大成人，這些錢爸媽要修行要做老本，要留著養老。諸位一定要聽我勸導，如果你有房子、有金錢，一定要放在口袋裡，你還沒有斷氣之前，不要改變你孩子的命運。如果不相信，等時間到時，你就知道，眼淚會奪眶而出，我沒有騙你。你要修行就要經濟自主，有人很早就將錢交給他的孩子，結果到時還要向人家伸手。你不必，你把財產顧好，房子出租，到時兩老有收入，不必管年輕的要不要供我們吃。所以在家人要修行一定要有經費，不然生病時誰要照顧你，知道嗎？家裡的財產不要事先登記在子孫名下，這樣比較有保障。

濟困扶危 ，

以你的能力去幫助困難的人。

世間需要我們同情和幫助的人很多，在世時要做善事，印光大師多了不起你知道嗎？印光大師在大陸是一位高僧大德，受人供養十萬銀元，現在大約要算幾千萬，哪裡發生水災，全部佈施出去，人家供養法師的錢，他一點也不留，全部佈施出去。你看這位法師，他的施舍心到什麼程度。我告訴你們，雖然是人家施舍給他這位出家人，但是要完全像印光大師這樣將所有的錢都捐出去，不顧自己一切，將來的生活，這個就很少了。如果我有一千萬，我最少也會留十萬，九百九十萬拿出去，十萬留著打針用。 ( 眾笑 ) 如果是我，我沒有辦法像印光大師那樣，我會留十萬元。印光大師是全部捐出去，那實在是很了不起。

所以你看高僧大德在修行，我們根本就跟不上人家。在家人就是怎樣呢？施舍二十萬、三十萬、一百萬，他就起大我慢，到師父那裡就會說，為何沒有泡茶。佈施一點點錢，就算一百萬好了，去就仗勢大聲嚷嚷。我今天也是要奉勸我們這裡的出家人，我們出家人如果看到有錢人來，還是一樣端茶請他，看到窮人，還是一樣端茶請他，不然人家會說出家人很現實。都一樣，你也不用擔心那個大護法跑了，人一出生就帶著福報來，福報如果是我們的，怎樣都不會跑掉，如果不是我們的，怎麼求都沒用。錢有四隻腳，有只有二隻腳。所以這個濟困扶危，諸位應該要好好去做，不要等到臨命終時才要做，來不及了。所以修行是現在的功夫，臨命終你才有辦法自在。所以有錢你就吃得飽，要趕緊施舍救濟幫助，做這世間的慈善，對你臨命終絕對有幫助。三千也好，五千也好，在座諸位不要誤會，我不是叫你一定要捐贈給文殊講堂，看要養老院、孤兒院、殘障，還是要扶輪社、獅子會都隨你，看你要做什麼善事。

為眾犧牲，為大眾犧牲。

「善消極」還是不學佛的人，對「進德修業、濟困扶危，為眾犧牲」，都很消極。他對什麼很積極呢？對做惡很積極。

惡積極屬他。

積極就是很喜歡從事造業，眾生就是造業。

身，身體。

殺，殺生。

這個殺生是目前來講，可能是女眾比較多，男眾大部分都是在外面賺錢，女眾要煮三餐讓人家吃。在座諸位要了解，皈依時不用吃素，沒有關係。皈依時，如果你要吃素，蛋可以吃，因為你只有皈依而已。賭博可以，是真的，因為皈依沒有戒律，不是五戒。皈依後你要籤大家樂，那是隨你個人的意願。樓上、樓下沒有簽大家樂的舉手？大家都是好公民，這個要叫政府頒一個牌匾給你們，大家樂不要籤，這期的明牌是什麼我不知道。有人問我：師父 ! 這期的明牌是什麼你也告訴我，我怎麼會知道。

所以這個殺，一定要戒殺。真的，在座諸位，你一定要戒殺，所有的戒律最重的，這個殺業會影響我們的往生。我們去大專齋戒學會時，懺公時常跟我們講一個故事，講他父親，他父親健康不佳時，都燉雞湯給他吃。燉雞湯不知道要如何燉，我都聽不懂，說是滴什麼湯，我們又沒有做過。只看過雞，用煮的或烤的，沒聽過用燉的。什麼雞湯，滴什麼雞湯，喝下去說有多營養，現在不能用吃的，不知道他在做什麼說要用滴雞湯。就一直吃一直吃，懺公一直規勸他，他都不聽，一直滴雞湯。人家教他念佛，他也有在念，佛也是念，湯也是照喝。兩種都同時進行。

有一天他在念阿彌陀佛，念得非常虔誠，因為那時候，已經病得很重了。那個懺公的父親這樣，就是我師父的爸爸，他看到阿彌陀佛現前，非常的大尊，他還一直要過去，一直爬過去，他要過去因為蓮花在前面，阿彌陀佛現前，蓮花在前面。有人在他的腰際綁上一條繩子，繩子牽得非常長，後面都是雞，那群雞都啄拿條繩子，要過去時，就越來越後退。佛在前面，因為他過去所吃的雞都在後面，排整排的。依我看大約從這裡到豐原的火車站那麼長，照排隊就是了。先吃的排第一號，第二吃的排第二號，後面都是雞在啄著。你想想看一個人已經念佛，念到看到佛、蓮花現前，他今天如果不燉雞湯，絕對往生，一定往生極樂世界，就是雞吃得太多，看到佛、蓮花都很清楚，就是沒有辦法過去。

所以這個殺業，懺公都勸導我們，常常在講，益謙，益謙是我的俗家名字，常常問我有沒有吃素，我就說：沒有，我現在還沒有吃素。

——多吃素，不要造業。

懺公那裡我時常去，每個禮拜都去，不然寒暑假、齋戒學會都去。第二次去他就問：益謙有沒有吃素啊？

—報告師父 ! 有吃素。

——吃什麼素？

——吃肉邊菜。

——吃肉邊菜這樣不行，肉邊菜吃久了，就會吃菜邊的肉，這樣吃得不徹底。

說我吃得不徹底，我說真要這樣嗎？但是那個時候又沒有素食團，你們聽懂嗎？那個時候沒有素食團，回去就慘了。因為師父說那時我皈依之後就馬上受五戒，師父每次看到你去，就叫你要吃素食，沒有素食團要去哪裡吃？沒有辦法，我到自助餐那裡時，讀大學時旁邊都有自助餐，自助餐不可能純粹煮素食給你吃，這是不可能的事，那個菜裡都有放一些肉絲。我沒有辦法，只好盡量將肉挑到旁邊，因為師父說要吃素。就夾起來，有一些黏在上面，我就一直甩，如果沒有掉下去，就是願者上鉤。這個我甩了好久，是你自己不下去的，不是我愛吃肉的，沒有辦法。 ( 眾笑 ) ，就足足吃了一個月，爬起來都頭昏眼花，因為每次叫的都是包心菜、空心菜、豆腐，每天都是吃這樣，沒有素食團。所以素食隨便吃，一個人吃那真的是很糟糕，不可以。所以為了履行對師父的諾言，就在大學裡面設了一個伙食團，素食的伙食團。從大學二年級下學期才開始吃素食，所以我真正吃素的時候是吃到大學二年級下學期，那時是吃肉邊菜，從大學二年級下學期才真正吃素，到今天已經十幾年了。

　所以今天這個殺業，在座諸位一定要聽高僧大德的勸導。如果不能吃素食，至少要吃早素，不是早齋，早齋是過午不食，要吃早素。有人問：師父 ! 吃早素要到幾點才可以吃葷的。沒有這種規定，吃早素只是培養我們的慈悲心，最好是初一、十五吃一整天的素食，如果不行的話，若吃早素十點吃葷的沒有關係。如果是泥水匠或開貨車的人，要吃素食可能比較困難，所以中午和晚上還有兩餐讓你吃葷的，這樣還沒有關係。如果你叫他來皈依，就要他吃素食，他會嚇得不敢來。一步一步來，等你認為自己可以吃素食時再改變成吃素食，聽師父的勸導，說你是為我好。

這個殺，底下是偷盜 。

如果在公司上班的小姐，公用的紙和電話，如果沒有什麼事情盡量不要用。若是私人的公司，老闆答應就沒有關係，凡是屬於國庫、國家的最好不要動用。濫用公權、侵佔國庫，不行，這樣不好，知道嗎？

如果到寺廟時，師父沒有叫你拿，你不要自己帶紙袋去裝。我們那時雷音寺有辦上百桌，那個客家人都是自己帶塑膠袋來，吃完隨便帶回去。這樣不好，犯了盜戒，寺廟的東西沒有經過師父的允許不可以動。這個「盜」很重要，偷拿三寶的東西比殺八萬四千的父母罪更重。所有的戒都可以懺悔，殺生的戒都可以懺悔，偷盜的戒沒有辦法懺悔。殺婬妄酒都可以懺悔，唯有盜僧物比殺八萬四千父母的罪更重。

如果到寺廟來，裡面的一支針你都不可以動。寺廟裡的什麼東西可以用呢？水、茶、肥皂粉、肥皂、衛生紙，或是偶爾去稍事休息一下，這都沒有關係，這都可以。其他例如花，後面種的花，荔枝、芒果這些都不能動，如果師父有說後山的荔枝、芒果可以摘，摘下後，我們多少捐贈一點，五十、一百，看你摘多少就捐贈多少，盡量不要犯了偷盜罪。

犯了偷盜罪是非常可憐的，很沒有面子。你到日本看看，日本的百貨公司都寫著不歡迎台灣人。我們台灣人到日本的百貨公司，他們都用閉路電視在巡查，他們都沒有人在看顧，上面都裝閉路電視是巡視。偷拿東西，進來，一搜馬上找到，到底日本要記住，不要偷拿東西，那很丟臉。真的，台灣人到日本去，偷拿日本人的東西，馬上被抓走，抓去關，會不會丟臉？對不對？所以盜是很沒有人格的人，你只為了這一點東西，難道你的人格只值這麼少嗎？就算那個值一百萬，你也不要去動它，人活著要有義氣、骨氣，一千萬你也不要動它。我們生活像孔子說的「富貴於我如浮雲」，聖人將這個富貴看得很開，不要盜。

第三個是婬 。

夫妻正婬以外的都算是邪婬。

那麼口就是四種惡。

這個非常厲害。所有的惡業就是這張嘴最厲害，你曾聽過「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。這個日本的心理學家島影盟講過一句話：當你破壞到對方的自尊心時，任憑你有多好的建議，人家都不會接受。你要建議別人，第一個你要先尊重對方的自尊心，你要安撫他，然後方便善巧勸告對方，不能單刀直入，傷到對方的自尊心。我們每一個人都有自尊心，傷到他的自尊心，你再怎麼勸導都不會聽，所以這個口要注意。口有四種業，戒律裡面沙彌律儀裡面講，殺人不見血，殺人不見血就是什麼？就是這張嘴，你知道嗎？

我在雷音寺時也是很慈悲，有一個瘋子常到雷音寺，因為我們那個是男眾的道場，我就叫她不要來。她不聽，就跑到地藏殿，她比地藏菩薩還厲害，擺在地藏菩薩前面的水果都是她在吃，她進去之後也不管是不是有人在看，拿起來就吃。稍微有一點神經，每天就是抱著一個小孩子到我們雷音寺。她非常糟糕，因為她是一位女工被下符咒，因為她能力太好，在加工區裡面被下符咒，被下符咒已經四年，太久了。她如果是被下咒馬上來找師父，大悲咒水讓她喝下去，一下子就解決了。不是，已經四年了，人老是精神恍惚。你說她精神恍惚又很會講話，不洗澡也不太洗臉，那個小孩子來就隨意大、小便，在地藏菩薩前面那樣，我們看了非常難過。來到這邊，下面的老比丘尼就會端給她吃，吃習慣了，不用賺就有得吃，就每天來。

每天她都來，這就麻煩，我就叫比丘稍微嚇阻她一下：我要叫警察來。她就這樣嘻嘻嘻，隨便跟你笑，瘋子 ! 如果要拿棍子打她，跟她比一下，出家人怎麼可能真的打她，做勢比劃一下：你再不走，就揍你哦 ! 她就嘻嘻嘻 ! 跑到外面，等你不在又跑進來了，就是趕不走，吃免費的。想說佛祖慈悲，一些地藏殿所擺的水果都吃光光，非常糟糕。這樣還不打緊，那時候雷音寺剛在建設，有一些工人，有一天她來到山下，我是想我當住持還趕她走，這樣很不好意思，她就來到這個雷音寺，又來了。在山下時，那個做工的阿昌，那位工頭叫做阿昌 , 阿昌就問她：你為何每天來，你抱這小孩是誰？這個小孩子是我和住持生的。 ( 眾笑 ) ，慘了。說跟我生的，聽了會暈倒。我不好說，我這麼英俊，生那個那麼丑，能看嗎？還留鼻涕。我們出家人慈悲，慈悲攝受她，遇到這種瘋子沒有辦法，非常糟糕。

所以我們這個口業有時侯會害死人，我就曾在屏東講過，人的耳根子很軟，很容易相信傳播媒體，沒有去查明事實就開始隨便譭謗。我在屏東就比喻一個例子，我在屏東講正信的佛教，我就說在座諸位人為何結婚之後和婆婆不和，因為妻子是睡在我們身邊吱吱喳喳，人是經不起人家說三遍，講了三遍娶個妻子就賠個兒子，這是一定的道理。娶妻之後都是妻子比較重要，母親比較不重要。雖然知道要孝順母親，但是妻子太能干了，又怕她，對不對？打個比方，今天如果有一個人帶一個小孩來，她都不用講什麼，第一句話就跟你說，喊得很大聲：慧律法師，你很沒有良心，你看，這是你的孩子，第一天這樣，大家都聽到。第一天聽到可能會覺得，會這樣嗎？第一天。第二天又帶來：慧律法師，你非常沒有良心，丟下我們母子。第二天覺得可能是真的，不然她怎麼會來兩天。第三天又來，或是照這樣講，百分之九十都會相信：一定是真的，不然她怎麼會這樣。

人非常沒有智慧，經不起人家說三遍，就被洗腦了，沒有看到的事情，只有聽到而已就改變你的觀念。所以佛說，眾生的口業很可怕。明明沒有這種事情，他還是這樣子講，我們人性的弱點就是這樣，女孩子也是這樣。這個女孩子明明很愛這個男孩子，天天打電話給這男孩子，卻對外人說：我男朋友今天又打電話給我。其實是我們打給人家，卻說人家打給我們，這樣比較有面子。你們可知道，有夠可憐的，人都會歪曲事實。

有一位法師來嚮導我建議：法師 ! 你這往生被、金光明沙，這在藏經沒有根據。我說：有，藏經沒有根據，是根據成唯識論。我也是好好的跟他說，說這是根據哪裡的，安樂妙寶，出自哪裡。我很有禮貌地說，這位法師到外面如何譭謗我，你們知道嗎？那個慧律法師，我只是跟他建議，金光明沙如何，陀羅尼被怎麼樣，他就大發脾氣，我好意勸他，卻對我大聲嚷嚷。哪是這樣？我是很禮貌的跟他講，人很奇怪。事實就不是這樣，他就是變本加厲的要譭謗你。所以我現在學聰明瞭，怎麼說學聰明瞭 ？什麼人來跟我說什麼，我都有心理準備，不一定是真的。所以這個口業有 四種惡口，要守，不要說謊話，有一就有一。有二就有二。我們佛教徒應該要傳好話，不要傳壞話。傳好話我們造功德，傳壞話我們造業。

意貪瞋癡

「意」就是「貪瞋癡」。

這貪心非常難斷，所以我們昨天講過要把慾望降到最低點，就是這樣。瞋恨心發脾氣，這是最難斷的。大家都有脾氣，脾氣如果不改很難修行，臨命終你就保證自己不會生氣。臨命終你要是在剎那間發起脾氣，佛現前也無法接引你，因為你這個瞋恨心沒有去除。所以壞脾氣的人要注意，往生的機會不大，一定要改掉這個脾氣。

癡就是沒有智慧，人家說就跟著走，人家說就跟著做，不去分辨是對還是錯，癡就是主觀的根本沒有智慧、沒有理性。

看左邊這個，惡消極屬於佛。

惡消極就是不從事這些事情。佛對於「 縱欲享 受 、營私害公，爭名奪利 」都不去做。

「惡消極」就是對惡事非常消極，消極就是不想去做，無心去做。「縱欲享受 」，我們人就是這樣，人實在是很迷茫的動物。我現在比喻給你們聽，你家裡如果有轎車、有嬌妻、有兒子、有樓房，這樣，我請問你，再來你要做什麼？你說享受。享受要多久的時間，你要享受到何時？你想，當你在享受時，你不覺得很空虛嗎？難道你不想生從何來，死從何去，佛門這麼好的學問你不想研究看看嗎？萬一有六道輪迴，你不覺得這輩子白話了嗎？要想活得更有意義，我告訴你，酒色財氣不能解決你的人生，那是短暫的享受。不要認為刺激就是一種享受，享受到最後你內心還是空虛，由一個人在追求五欲六塵，就知道人類有多大的空虛，正因為他不能了解內在的智慧，滿足、知足地去追求真理。人是很可憐的動物，所以就放縱慾望、享受。

放縱慾望、享受最多，大不了一般的人，目前很流行出國。三不五時就到外國走走，走一走那是很疲勞的事情。我到國外好幾個國家走走，還是覺得很疲勞，就像是在趕鴨子。如果到泰國，是稍微有看到一些出家人的生活，去走一走，我不是享受。若到泰國，那個海產，如果是吃葷的到泰國，你就吃到撐死。那裡一隻螃蟹才幾十塊台幣，這麼大的龍蝦才多少錢而已，不要聽到這樣，就拚死命要去，只是跟你這樣講而已。如果是跟著旅行團，吃葷的回來每個都胖了，如果是吃素的回來都頭暈眼花。為什麼呢？到泰國都吃什麼呢？很可憐，每餐都是豆腐、空心菜，還有這個包心菜，要不然就是花生這樣而已。

在曼谷，中國人有五十七萬的人口。中國人在 Thailand Bangkok ，泰國的曼谷，中國人有五十七萬。所有的經濟大權都是掌握在我們的華僑。所以你到曼谷去看那個商店，泰國那個商店，他們的稅金分成很多種。只打泰文，這個商店所抽的稅金，比較少；泰文底下寫中文，兩種字，這個稅金抽得比較重；如果是泰文、中文、英文，這個稅金抽三倍，他是這種收法。所以縱欲享受想要出去走走，享受一下，哪裡有，很痛苦，很疲勞就是了。是說如果不曾去泰國不曾去日本，就去走走而已，到外面走一走，我看還是台灣最好，只是徒增疲勞而已，一天到晚像是在趕鴨子。

像去芭達雅，我們這出家人多可愛，到了那裡學射擊，出家人在打什麼槍，對不對？我們也不敢去射擊。接下去芭達雅那裡還有拖曳傘，他用汽艇在拉，汽艇一開，人就飛起來，出家人飛到天空中，這成何體統呢？飛上去不就阿彌陀佛 ! 觀世音菩薩 ! 又咻，又下來。這是享受？不是。我出國看的是他們的生活如何，泰國的出家人是如何，去觀察，哪有什麼享受，回來一趟是徒增疲勞。

但是在泰國我得到一項最好的感想，吃這個椰子、喝這個椰子。本來去泰國都是帶一大堆的藥，都是拉肚子的藥，到泰國喝了椰子汁都不會拉。真是奇怪，肚子拉成那樣，到那裡一天喝兩、三顆椰子，都沒有關係。人家說：師父 ! 那個很冷。哪有，喝下去就便秘。那一點我非常感動，到泰國七天都沒有拉肚子。這點好而已，其他的我看一看也沒有什麼，對不對？

如果去香港，拜託你住你都待不住。香港的密度是東方之珠，那個樓房都蓋六、七十層，如果飛機飛過去時你一看，香港全部都是高樓，人有多少。如果放假出去，摩肩擦踵都是人，那是有夠煩的。到香港要找個素食館，聽說香港的素食店很好吃，去試一下香港的素食怎麼樣。到了香港的素食店，慘了，英文，我們講，他聽不懂；他講廣東話，我們聽不懂，南腔北調。沒辦法只好用比的，那一本是寫中國字。 This. How much money ？溝通不來，我說他聽不懂，他說我也聽不懂，只好用比的，真的很痛苦。去看一看，哪裡是真的，香港的素食哪有很好吃，咸得要死，吃多了馬上就得腎臟病，不是真的。

所以我們人都是這樣，不曾到外國去，就會很想到外國去看看，累得要死，真的，累到最後會死，在台灣哪裡不好。接下去你再到日本看看，也是蓋高樓種種吃味 噌 湯，看一看。如果去歐洲，兩天游一國，每天都像在趕鴨子，下車就是開始坐遊覽車，這裡住完換那裡，回來後整個星期都很疲勞。人就是這樣，所以什麼叫做享受，這很難講。你如果真會享受，就是從佛法開採本性的智慧。

底下說，營私害公。

為了個人的利益，害公就是害了大家。

爭名奪利。

什麼叫做爭名奪利呢？這個名是最看不開的。

要叫大家佈施，有辦法。大家都很肯施舍，我來到這裡，已經有很多大護法都很願意幫助文殊講堂，很感謝諸位菩薩。到目前來講有幾百萬，都是開支票、現金等，非常感謝我們豐原的信眾。那麼最重要的是你錢看得開、肯喜舍，這點很重要，名要看得開。我們眾生這個名都看不開，為什麼呢？我們就是為了這個名最難修，名就是面子，大家都愛面子。不相信？他可以佈施十萬元，你跟他說兩句，他馬上就跳起來。要名、要榮譽，榮譽是第二生命。所以利是斷頭的慧劍。有兩句話你要注意聽，利就是財，利是斷頭的慧劍，名是無形的枷鎖。古代祖師所講的話每一句都是真的。這個利就是財，利是斷頭的慧劍。一個人如果貪錢，就沒有辦法修行，貪。那麼名呢？名是無形的枷鎖，就是作繭自縛，大家都愛面子，經不起人家批評他一句，他就會和你起衝突，他為的就是要這個面子。名看不開，爭名奪利。

下面， 善積極屬於佛。

所以當有人罵說你們佛教徒最消極，不要生氣。你要告訴他，對，我們對惡是很消極的，我們佛教徒對善是很積極。消極不是不好，積極不見得很好。像流氓拿刀互砍那個最積極，對不對？我們對這個很消極，殺人、放火，我們佛教徒對這個很消極，那對「離欲出家、莊嚴地獄、不舍一人、帶果行因」，這個很積極。什麼很積極呢？

善積極屬於佛。離欲出家。

離欲出家，把筆拿起來，有身出家，有心出家。有的人是身體出家，但是內心掛念。因為他不是為出家，為眾生、為了生死而出家，發心不正確。有些在家人趕經懺，這樣念念念，念到最後覺得，出家來趕經懺，這樣比較名正言順，這樣發心就不正。或是 和 先生吵架，或是 和 太太吵架，一氣之下剃度，發心不正確。或是逃避債務出家，發心不正確。

底下有一個「離欲出家」，離開這個慾望，慾望如同鴻溝，慾望是最束縛的。在這個世間的人沒有幾個能看破金錢，沒有幾個能看破名，沒有幾個能夠突破這個睡覺，沒有幾個能突破這個女色的勾引，沒有幾個。財色名食睡，地獄五條根。條條通大路，條條通地獄。財，色、女色，名、貪名，食就是貪吃。我們這張嘴很喜歡吃，老李的活海產吃不夠，就吃海霸王；海霸王吃不夠，就去釣魚，釣活跳蝦，釣起來現煮，說是比較新鮮。所以我們這個食，你稍微想想看，你光是這一生所吃的肉，你要經過千百世來償還，還還不完，我是跟你說真的。光是你這輩子所吃的肉，吃人家半斤就要還人家八兩，吃一斤就還一斤，跑不掉。所以我們生生世世在六道輪迴，就是因為有這個殺業、這個食。還有男女的婬，生死的根本，所以要離開這個慾望出家。

因此奉勸大家印光大師有講過兩句話，一個初學佛的人，初學佛的在家居士，兩句話你一定要牢牢記住：第一要禮敬三寶，恭敬出家人。因為你要到阿彌陀佛那個地方，阿彌陀佛也是出家人。今天我們有辦法聽聞佛法，釋迦牟尼佛傳下來的法，釋迦佛祖也是出家人。雖然我們今天的出家人不是很有修行，但也是剃度出家，你就要尊敬他們三分。佛說：若有比丘、比丘尼破戒，有在家人對他譭謗，甚至對他不禮貌，還是對他不恭敬、打他，將惡性的比丘抓起來打，比殺八萬四千眾生的罪還要重。他出家是他今天有此因緣，雖然他破戒，他下地獄，但是有一天……他這世有現出家相，將來就會成佛。所以出家人對不對，出家人負因果；在家人不夠資格講出家人，不夠資格，你也還沒有剃頭。出家人有錯，不要看他的缺點，遠離就好。你認為這法師不能親近，遠離就好。他有不對，因果自然會找到他。你禮敬三寶好好做，這樣清淨就對了，顧你的生死比較重要。不要睜大眼睛專看出家人的不對，這樣不是一位三寶弟子。

底下講，離欲出家。

這出家有身出家，有心出家。身出家心不出家，這不是真正出家。心出家身不出家，這是在家居士。我相信這兩、三天以來在座諸位都有打算了，真的。每個回去都會跟他太太講或者跟她先生講：老伴如果我幫你把孩子養大，你走你的，我要去追隨慧律法師，都會這樣講。我姐姐就是這樣，跟我姐夫吵架：你再不節制一點，我就跟我弟弟去。現在我姐夫就說：都去，統統都去。你們要上西天的都去，我們要下地獄的都來。但是我要跟你們講，我不收女眾，我只收男眾，女眾剃度與我無緣，對不起。師父 ! 你這樣不公平。不是不公平，佛制的戒律就是如此。因為我自己沒有修行，佛這樣說，我就照這樣做。有一些諸山長老，他們是境界夠，是菩薩現身，定力夠，剃度女眾，了不起。但是你看我這個娃娃臉，要剃度女眾怎麼可以呢？被老虎咬去怎麼可以，對不對？

所以我唯一的辦法就是剃度男眾，但是剃度男眾也不是這麼簡單，以前被懺雲法師磨成這樣，現在換我磨你們。我們在懺雲法師那裡多慘，兩點就要起床。我第一次跟懺雲法師修持，那實在是有夠痛苦的，因為我們不曾兩、三點起床，每天都是睡到六、七點。這懺雲法師在念佛又極慢無比，念這個南無阿彌陀佛，一直念一直睡，一直念一直睡，繞佛到了轉角險些撞牆才醒過來再轉彎，非常慘。我們不曾兩點起來過，不知道懺雲法師的修持那麼精嚴，實在很精嚴。所以去那裡時常牙齒痛，因為剛在發育不能睡眠不足，睡眠不足牙齒的火氣就升起來了，那時候才覺得修持不是這麼簡單。

懺雲法師那裡持戒很嚴很清淨，我在持楞嚴咒時，老是「 南無 薩怛他 蘇伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀寫 薩怛他 佛陀俱胝 瑟尼釤南無薩婆 勃陀勃地 ……」念時覺得很奇怪，在 懺雲法師 那裡念時，整個身體就像甘露灌頂一樣，從腳清涼起來又從頭清涼起來，所有妄想都不見，很奇怪，我實在想不透，到今天我仍然想不透。懺公持戒非常嚴，那個道場非常清淨，這是我親自體會到的。在持咒時，懺公說要有威儀，眼睛閉上七分，注意持這楞嚴咒，持到一半，腳就有一股涼氣，很清涼一直上來，那個內在的歡喜心讓你無法言語，這確實是……持戒律的道場就是不一樣，很奇怪。

時常在 懺雲法師那裡，奇怪，走到外面，沒點香就聞到香味，如果靠近懺雲法師，就聞到他的香味。人家在講持戒持到某種境界的時候，身體自然會散發出香味，確實是真的。慈舟大師就是這樣，慈舟大師持戒律持得非常嚴，他的寮房絕對不讓女眾進入。慈舟大師有男眾入內整理他的衣物時，整個房間都是香味，又沒有點香，這個要不要相信，就在於你了。所以持戒清淨的人不簡單。「離欲出家」， 真正出家人，就是身心都出家。

底下說，莊嚴地獄。

莊嚴地獄，就是說要救苦救難。

人間有監獄，陰間就有地獄。莊嚴地獄這個意思不是莊嚴地獄而已，地獄是痛苦的地方，也就是我們學佛的人，再痛苦的地方都要去救他，這叫做莊嚴地獄。

譬如說我有去大寮監獄講課，去了兩次。因為大寮的監獄曾請基督教的牧師去，講得不太行得通，基督教的牧師去時，第一句話就是罵那些犯人。那些犯人都是穿短褲，穿件內衣，身體都是刺龍刺鳳，胸前還刺貓，刺貓還是刺虎就看不懂，整個身體都刺成那樣。進去你要會講話，不然就被打死，不能出來。那個牧師去那邊弘法時，第一句話就是：你們都有罪。下面就說混蛋，當然是有罪才會來這裡，沒有罪怎麼會來這裡，底下就叫他下台。所以基督教到那裡弘法，犯人卻聽不入耳。他就一直找，找到我這邊來，很奇怪。我就說好，我去講。

我在講就很有藝術，我不會跟他們說你們都有罪。我第一句話就是跟他們講：我跟你們一樣，都是不自由的人。下面的人愣住了，覺得很奇怪：師父 ! 你不是來去自如，你在外面，怎麼會不自由。我就告訴他：自由不自由不是這個身體，是心地上的問題。你如果滿足，隨便一間小房間讓你住，閉關，你就會很知足。你如果心沒有放下、放大，就算給你好幾甲的山林你都不會快樂，知道嗎？心如虛空，道場、一切天地都是你的財富。心胸如果很小，什麼事情都要和人計較，五元也要計較；到市場買菜，跟人家偷拿一支蔥也好，笑死人。女人都這樣，如果上市場，這塊姜母趁人家沒看到時就趕緊放進去；如果讓人家看到，那個姜母一塊要二、三元，我跟你買那麼多，你還計較這塊姜母。小貪，貪小便宜。人就是這樣。

所以我跟犯人這樣說：今天在座諸位在這裡，不要有自卑感，因為會造成今天的錯誤，不是你們的意思，你們也不要來這裡，對不對？大家就一直鼓掌。真的，有誰要去那裡。所以今天你們會來這裡是什麼原因呢？第一，家庭的問題，有時是夫妻吵架出去流浪，家庭沒有溫暖，造成小孩子的不對；第二，受到浪蕩子，受壞朋友影響，對不對？第三，一時的想不開，生氣殺人，第四種種怎樣……跟他們分析道理。我在上面看又戴眼鏡，台下的犯人都比這樣：這位真了解人的本性。因為他被關，就很痛苦很煩了，那基督教第一句話又說你們都有罪，當然他們就說混蛋，當然有罪才來這裡，沒有罪來這裡干什麼。講話沒有藝術，所以講話要有藝術。所以我去過兩次，去那裡說法兩次，那裡整間都是客滿，依我看是不少人。

所以我們要了解，「莊嚴地獄」就是說痛苦的地方我們都要去度他，不止是地獄，地獄就是痛苦的地方。我們如果去市場，就能看到地獄。到市場你注意看，像那時候我們要去買放生，我覺得那個殺雞和殺鰻，我是看了覺得最難過的。殺雞有多殘忍你知道嗎？雞抓過來割一刀就丟在那裡，還沒有死，血一直流一直流，流到倒下去。很奇怪，是誰發明這種機器，專門在拔毛的。就這樣放進去，拿起來時整支光溜溜，好厲害。真是奇怪，他如果用這個頭腦來想要如何念佛，我說他一定往生。什麼人發明這種機器，世間上在罵人的一句話：斷子絕孫。發明這種機器實在是很嚴重，那台機器一啟動，一天的殺業有多少。真的很可憐，殺雞、殺雞的，這樣割下去，要不然你就一刀將它割死；他不是，只割一刀就丟下去，在那裡……不會死，血還沒有流完不會死，在那裡亂跳。

第二種就是殺鰻，那個我看了很難過，很殘忍。殺鰻，就是拿一支鑽頭鑽在頭上，不知道你們有沒有看過？那個殺鰻的功夫多麼厲害，鑽下去之後，唰 ! 非常直，那支骨這樣拿起來，好厲害，一點肉都不會被挖出來，只有那根魚骨而已，如何練得那種功夫？實在有夠厲害 ( 眾鼓掌 ) 。這個鼓掌的意思，不是鼓勵你們去殺鰻魚，要分清楚，真的。再來就殺什麼呢？殺蛇。殺蛇，我曾去看過，用一條繩子將蛇頭捆起來，用一個割開，整個皮這樣撕開，那條蛇這樣，嘶……那條蛇的皮在抖，還在抖。我是聽人講，蛇湯、蛇肉是多好吃，喝湯，生什麼爛瘡、臭頭爛耳、什麼中毒非常好用，人家都跟我說蛇肉很好吃，但是我就不敢吃那個。所以說地獄，我們人間就可以看到痛苦的地方，不用到地獄。我們活在世間就看到，這麼多的痛苦就是地獄。

底下說，不舍一人。

什麼叫做「不舍一人」呢？一個人都不願放棄，這就是說菩薩精神，不放棄任何一個人的意思。

帶果行因。

我們今天就是前世所造的果。前世所造的因感應了這世的果，果中有因，我們這世是前世的果，這個果又來造因，又繼續造這個因。造這個因地就帶果，「帶果」就是果報，「行」就是造，「因」就是造業的根本。「帶果行因」，「帶果」就是前世所帶來的果報，就是我們今天這個身體。「行因」就是再繼續造業，所以我們生生世世就是果報，果報當中又有愚癡、貪心、愚癡心、殺心、嫉妒心、懷疑心、惡毒心，如果是修行人就是清淨心、慈悲心、喜舍心、菩提心、佛心。因此我們帶果行因要好好做。

戊 ，看這個戊：

天帝造物主，神鬼就是司賞罰，偽教就是成神仙。

天帝造物主，這是在講基督教，或是過去印度教、婆羅門教，都是相信大梵天王，都認為有一位神在主宰，這是天帝外道。

他尚神權。萬法心造。

他尚神權就是，「他」就是其他的宗教。其他的宗教都是說造物主，都有一位神。我們佛教不是，佛教說萬法唯心造。不是哪一個人在主宰你，他的手要伸進來就伸進來，要縮回去就縮回去，要走東就走東，走南就走南，沒有人控制你，不是上帝在控制你。所以不是天帝造物主—就是創造這天地萬物的神，佛法講的我們是靠我們自己，萬法唯心造。

所以勸導諸位，在座諸位遇到任何事情都往好的一方面去想，那你就解脫了。不要往壞的方面去想，愈想你就愈生氣。你如果生到不孝子，最好你就這樣想：你不孝，好，我一心一意求生極樂世界，我以後不要靠孩子，我要靠佛祖。在座諸位你一定要覺悟，靠佛祖，要不然就要靠師父，靠師父開示，靠師父加持，靠這些法師幫我們拔薦幫忙。我告訴你，孩子不一定靠得住，生到不孝子，反而好修行。生到孝順的孩子也很好修行，修行沒有障礙，不會障礙你，生到孝順的、不孝順的都好修行。

嫁到壞先生每天打，照三餐打，連點心都打，反而好修行，為什麼呢？好讓你覺悟這世間為何有這麼不可理喻的人，照三餐打，沒有開悟也會被打得開悟，所以你要把你先生當成是祖師、菩薩示現。如果夫妻太好，難修行，很親密，就是要打才有辦法修。夫妻如果太好，他太疼我，也不會反對什麼，除非你自己有覺悟，有自省，自己覺悟，不然很難修行。很親密，要去市場，我載你去，要坐靠近一點。若是要上班，我開車載你去，再載回來。如果一下子沒看到，你跑去哪裡了？今天為何都沒有看到，幾點到哪裡全部報告出來，無異是戶口調查 ! 太好了，夫妻太好很難修行。很親密，情放不開，《楞嚴經》講的情是一切的束縛，會下三途，佛教是不講情的。有的人在講，你們很無情。我們無情，但是很慈悲，情是束縛，慈悲是昇華。我們不講情，講慈悲，慈悲就是救苦救難，知道嗎？所以萬法唯心造，看你如何觀想。所以遇到一切逆境，都要好好觀想、觀察，以報恩的心來感謝對方。 　

　底下，神鬼（司賞罰）。一般人都認為神鬼在控制我們，在處罰我們。

　佛尚自權。自轉因果。

　佛祖是講自己，自己的因、果靠這個緣分。舉例來說，這棵樹，它的種子是因，如果我們每天澆水，每天去除草，將來就會結果，長出甜的水果讓我們吃。人也是一樣，出生後好好教育他，借著教育的緣來改變他的果報。所以因果是簡略地說，照理應該翻譯作因緣果，因緣果是一體三面的。像我現在是前世所做來的果，我借著這時候的果把它當成因緣，因緣再來造這個佛的善因來普度眾生。所以我這個三 途 對前世而言是果，對這時候來造作是因，也是借著這個因的緣。所以因緣果是一體三面同時的角度，不能分的。在俱舍論裡面談到因緣果報，佛並沒有把它劃分得很清楚。因就是緣，緣就是果；果報裡面有因，因裡面有果；因裡面有緣，緣裡面有因；果裡面有緣，緣裡面有果；果就是因，因就是緣，緣就是果，聽得懂嗎？意思是說因緣果是看你依哪個角度。

　 簡單比喻一下，今天的講座就是果報，果報就是我們論過去，過去妙音寺妙廣老法師請我來這邊講經，他的因造成今天的果。今天的果就是借著今天大眾的緣，果就是緣；緣之後，大家都懂得佛法的因；出去之後度你的子女，以後你要往生時才不會幫你用拜耶穌的。你今天是念阿彌陀佛的，到臨命終要是念阿門就麻煩了。要念正確，一樣是阿，但是不一樣。所以聽經聞法的人，第一最重要的就是要教化你的子女，你百年以後才不會幫你處理錯誤；如果處理錯誤，你這世就白修了，種得一個因緣。

　所以在座諸位回去要注意，回去之後遺書要先寫清楚：我往生之後第一，要拜素食；第二，要請出家人來誦經，不能請道士；第三，要幫我做水陸大法會，打佛七；第四，怎樣……我們臨命終要往生時，就將皈依證書放在口袋裡，做為到西方極樂世界的護照。人家我有皈依，有皈依，再放進去。如果用土葬，皈依證書順便放進去；火葬，皈依證書帶著順便火化。有人問：師父 ! 那裡面有佛像，沒有關係，那是沒有辦法的事情。因為若是大張的佛相，我們是只能供養不能火化，整本皈依證書往生後把它放在身上，你隨時可將那本拿起來：我有皈依的。你如果到鬼門關，把那本拿出來，看到釋迦牟尼佛，鬼也會恭敬你三分。所以我們這個「 自轉因果」就是要靠自己，不是誰在控制我們，是我們在控制自己，知道嗎？

　偽教（成神仙）

以後要做神要做仙，神仙以佛門來講都是凡夫俗子。有人寫信來問：師父 ! 現在一貫道印善書，善書印很多，我們初學時，都無法分辨這是不是佛教寫的，還是一貫道寫的。在座諸位注意聽，非常簡單。如果要分辨那本是不是正統的佛教的，非常簡單。當你打開時，如果看到裡面的內容有仙佛兩字連在一起，那就是一貫道。佛祖所有的佛經裡，仙是凡夫，佛是聖人，仙佛沒有合併在一起講的。所以你如果去素食館、火車站都有贈閱善書，如果有什麼降，濟公降，那個完全不是佛教。若有仙佛兩字連在一起，那個都是一貫道，很簡單。有人曾問過這個問題，這樣就很簡單能分別。

　底下說「自權」，唯我獨尊 。

　把筆拿起來，這個「我」就是本性的意思，唯有本性是最尊最貴的。有的人經典看不懂，就會認為佛祖怎麼這麼我慢，出世一支手指天，一支手指地，說天上天下唯我獨尊，不了解意思。「天上天下唯我獨尊」就是唯有本性是至尊，是最珍貴的東西，那是永久不生不滅的。所以我慢學佛要做什麼？就是要得到永久的生命。如果有智慧的人，聽師父講完這三天之後，第一點，他回去一定趕快買錄音帶先拿給他孩子聽，第二點他回去就拚命修行，為什麼？因為你要活到什麼時候不知道，我沒有騙你。不要等到嫁女兒娶媳婦後才要開始念佛，來不及了，我現在三十幾歲就知道可能已經來不及了，我就不相信你們不會覺悟。所以「唯我獨尊」的意思，要了解。

　底下，「 巳 」是：忽略現實屬他 。

　什麼是忽略現實呢？我們有時侯都會罵出家人修行是逃避現實。不是，出家人確確實實是追求真理，沒有離開這個現實。我們一般的現實是指柴米油鹽醬醋茶，民生問題，吃飯問題，這叫做現實的問題。依佛的觀念，這不是現實的問題，現實的問題是什麼問題呢？現實的問題就是生老病死。這個是最重要，現在要解決的。生從哪裡來？死往哪裡去？

　在座諸位你長這麼大，難道都沒有想過自己生從哪裡來？死要往哪裡去？做一個人完全過著迷迷糊糊的生活這樣值得嗎？今天再給你天地萬物，雞肉、鴨肉、雞肝、雞 肫，什麼海產都讓你吃遍了，又能如何呢？還不是一樣六道凡夫，只是造業而已。所以什麼叫做現實？現實就是現在實際面臨的大問題，就是生死問題，這個才是現實。你不要把現實誤認為是金錢，這個完全錯誤。什麼叫做現實？就是生滅生死。佛為一大事因緣降生人間，就是為了我們的生死。我們活到這麼大歲數都不會想我們 生從哪裡來？死要往哪裡去？萬一有六道輪迴，豈不是繼續團團轉？實在是很冤枉，有一個極樂世界在等我們，我們不想去，佛的慈悲，可憐。所以說，世間好話佛說盡，佛語不信，何言可信？佛說的話你都不要相信，那也是沒有辦法。

　所求（刀頭舔蜜）

　所求就是世間人說求的，刀頭舔蜜。什麼叫做刀頭舔蜜呢？就是一支刀子，這支刀子刀刃的部分塗上蜜，小兒舔之，則有割舌之患。小孩子不懂，為了吃一點點蜜，會割到舌頭。

　這個涵義是什麼呢？就是無知的眾生，著迷於五欲六塵，造了無量無邊的罪過。先讓你吃點甜頭，造成無量無邊的惡業。比如說殺手，一百萬給你，你去殺他們全家。一百萬而已，拿去，打死好幾個。你一百萬不是花不完，會花得完，一百萬拿給你，結果解決三、四條生命，造了無量無邊的惡業。我們今天到海產店一直吃海產，這樣為了一點點比較鮮甜的東西，你看造了多少業？有的人說：師父 ! 我們去吃海產都是煮死的。我說：如果是這樣，還稍微講的過去。有的活跳蝦，是這支活活的拿去燒，燙得一直跳，嚇死了。還有滿漢全席，那個猴頭用框框住，用鐵 錘打洞挖起來，吃那個猴的腦髓。還有吃什麼？吃剛出生的老鼠，眼睛都還沒有張開，活生生的沾醬油，吱一聲就吞下去。我說要是我，一定在那裡吐死。這世間的人，煮雲法師講的，陸海空吃盡了。天上在飛的鴿子，水裡在游的魚，陸地上在走的狸肉、馬肉、虎肉，我聽說虎肉很好吃。

　我這輩子只有吃過什麼，只有蛇肉沒有吃過，我曾吃過老鼠肉、貓肉、吃過狗肉、牛肉，我曾吃過這些，但都吃很少。小時候有人告訴我，吃貓肉眼睛會很明亮，害我吃了近視更嚴重，根本沒有這回事。他說：你沒有看到貓，晚上的時候眼睛都那麼亮，所以吃貓肉會亮，被人家牽走了。被人家牽走，還燉整鍋的貓肉。所有我吃過的肉，覺得最好吃的就是兔肉。不是鼓勵你們去吃，兔肉我也只吃過一次。

　那時候剛好我回去我外公那裡，舅舅們知道我吃素食，還特地全部都煮葷的，一根菜都沒有，看你怎麼辦？我媽媽帶我回去，那些舅舅都在看你，來呀。那時候我已經吃了三、四年的素，到了外公那裡，那些舅舅都知道。好，你會吃素，我就全部都用葷的，沒有看到菜。煮兔子肉看你要不要吃，就誘惑我。我那時候知道，如果我沒有吃，他們會譭謗我。就夾起來一直吃一直吃，吃到受不了跑到豬舍邊吐，吐得亂七八糟。我一氣之下，你要我吃肉，我就在豬舍……那個豬舍養了好幾百隻豬，我就到裡面念大悲咒和往生咒「 南無喝羅怛那哆羅夜耶 南無阿唎耶，婆盧羯帝爍缽羅夜菩提薩埵婆耶……」

　我到 豬舍沒有人知道，接下去又念往生咒，念完之後，我就和我母親回到台北。相隔不到兩個星期，就打長途電話來，說整個豬舍都死光光。我心中就想：你們活著，也是被人家殺，可憐啦 ! 乾脆都讓你們得豬瘟，都讓你們死。可惡 ! 還叫我吃葷。念完大悲咒和往生咒後，平白無故的，那個每天都在消毒，怎麼死的都不知道。這如果讓我舅舅知道會被打死，真的。還叫我吃葷，我就出一招讓你看看。去時我就每隻都跟它念，整遍的。大悲咒水灑淨，那些豬死得一隻不剩，看你以後還敢不敢叫我吃葷的。

　「刀頭舔蜜」就是為了一點點甜蜜，眾生就造無量的業。講這樣，樓上、樓下，還敢吃葷嗎？敢的請舉手。不敢了，這樣才是佛的弟子，這樣對，照這樣做就沒有錯了。不是求你吃長素，但是要吃三淨肉。不見殺，人家在殺我們不要看；不聞殺，在殺的時候聲音會吱吱叫不要去聽；不為我而殺，不要因你去到那裡，就說我殺雞請你，不要，不要。如果他是已經殺好的，那你就吃沒有關係。

　知道嗎？不要像我第三的那樣，去我大姐那裡，我跟她說不能殺，不能殺這個雞，殺這個雞會下地獄，不為我而殺。我那個第三的很調皮：沒關係，不為他殺為我殺，殺。殺完之後，我大姐就用麻油煮得香噴噴，就叫我去。那時我沒有受五戒、菩薩戒，就過去。殺完後就煮了一鍋，來，來吃。那時候剛好大學一年級，還沒有開始吃素食，只知道不能殺生。還燉得香噴噴，我叫我大姐不要殺，第三的就說：不為他殺為我殺，殺。殺了之後就燉得香噴噴，端上來之後就說：益謙，來，吃一塊。我就假裝不好意思，因為我們學佛的人不敢自動靠過去，她會一直叫我，一定會一直叫我。我就說：不好，你這樣殺生不好，其實一聞到香味就快忍不住了。靠過去之後就坐著，我大姐就說：大學一年級就在吃素想笑死人，吃兩塊。就夾了兩塊，試試看。怎樣？好吃嗎？我說：試不太準，再加兩塊。再夾兩塊，慢慢試。試了好幾碗。叫人家不要殺，殺了之後不吃，又不好意思。這個你要原諒我，不可以笑我，這是環境所逼。所以我至今都求懺悔，今天身體這麼不好，可能愛吃雞肉也有關係。

　底下說，所得（昧機畏果）。

　這個昧機，把筆拿起來，「機」就是因，「昧」就是不重視因。不怕因，怕果。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩還沒有做之前他就知道有因果，眾生是發生車禍斷手斷腳、發生家庭的災難，才想說：我上輩子是造什麼業，此生才這麼痛苦。這個菩薩畏因，菩薩還沒有做之前他就知道，知道要做善事，任何惡事都不能做。眾生是怕得到果報，得到果報才開始擔心，我家發生火災，我兒子發生什麼事情，我爸爸怎樣……那都是因果報應，跑不掉。

　設喻，（火烘牡丹）。

　先看底下有一個「真樂，知果畏因」，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩為什麼畏因呢？他知道，菩薩知道這個做下去因果很大；眾生就是要等到得到果報，痛苦時他才會覺悟，這叫做知果畏因。

　「設喻」叫做「火烘牡丹」，把筆拿起來，「火烘牡丹」出自武則天。這個武則天是非常喜歡牡丹花，她就告訴大臣：一定要在農曆過年前，端一盆牡丹花讓她欣賞。因為牡丹花表示富貴，很美。大臣想：牡丹花都是過完年後，農曆二、三月才有開牡丹花，農曆過年牡丹花不會開。武則天說：過年以前，牡丹花沒有開，就殺頭。大臣就嚇倒了，想：這下慘了，武則天是皇帝，如果沒有把牡丹花給她，就會被殺頭，要怎麼辦？他就拿這個牡丹花用火去烤，達到足夠的溫度，牡丹花就慢慢的一直開，一直開。所以這大臣都害怕被殺頭，一直求，什麼佛都請了，保平安，你就要救，不救就會夭壽，就要殺頭了。牡丹花明明不會開，怎麼會有辦法開呢？就用火去烤，火烘牡丹。牡丹一定要超過過年才會開，這慘了，一定要過年前開，農曆的年。

　所以這大臣都期盼：花需連夜發，莫待曉風吹，人頭斷，菩薩救苦救難。「花需連夜發，」花一定得趕快在晚上，足夠晚上一定要開，不開不行；不開，明天頭會斷掉。「莫待曉風吹，」曉就是天曉，破曉時分的曉，莫待曉風吹；「曉風吹，人頭斷」，曉風如果吹，人頭就要斷，菩薩就大慈大悲保佑。到了隔天，牡丹花真的開了。開了之後，武則天就很高興，但是這朵牡丹花只開一次，明年就不會開了，一次而已。為什麼呢？這個涵義就是違背因緣，違背自然、違背因果律。就是因緣尚未到，他強求這個因緣。所以說強迫這個因緣造成因緣的破壞。

　舉例來說，沒有這個因緣，你卻促成這個因緣，這就是破壞因緣自然律。譬如你已經娶妻了，看到這個女孩很漂亮就強暴她；她本來和你無緣，你用強迫的，破壞這個自然律，你一定要遭受這個惡報；就算讓你得到她，果報就無量無邊。所以這個火烘牡丹是什麼意思呢？就是眾生的無知。他不了解這個因緣，水到渠成，去偷拿人家的東西，去做壞事情，去搶劫。他都不知道，我們若沒有帶福報來，搶人家的東西就是造業，那不是你的東西，你早晚會違背這個因果。意思就是說牡丹花要在二月至三月才會開，你一定要叫它在過年開，這樣就違背了自然。違背了因緣法，這樣知道嗎？所以在座諸位，樓上、樓下，你若了解這個火烘牡丹就了解因緣果報。

　底下說，始終真樂屬佛，究竟快樂的四正勤 ( 法 ) ，知果畏因 ，六根清靜。

　什麼叫做四正勤呢？四種正確，勤，把筆拿起來，就是精進，四種精進的辦法。已生惡令速斷：已經產生的惡，過去沒有聽到佛法，隨便譭謗攻擊人家，令速斷，趕快斷。諸位你要不要相信，你若譭謗別人，到最後會傷到自己。我們這句話說出去，傳來傳去，到最後人家會來問你吃飽了沒有，這話在傳是很嚇人的。所以口業要先清淨。已生惡令速斷，以後少講別人的是非，少講別人的不對。未生惡令不生：還未產生的惡請不要產生，叫做未生惡令不生，不要讓它生起來。第三個，已生善令增長：已經產生的善令增長，讓它增長起來。未生善令速生：未產出來的善事、善心趕快讓它產生。這個叫做「四正勤」，叫做四種正確的精進辦法。再講一遍：已生惡令速斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令速生。

　知果畏因。這個剛剛講過了，就是菩薩畏因，眾生畏果。

　六根清靜。六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼耳鼻舌身意叫做六根。根就是樹木，我們以眼耳鼻舌身意來攝受外面的影像，種下生死的因緣，這叫做根。根就是生長的意思，會讓我們繼續增長生死，就是六根的攀緣。今天眼睛愛看美的，耳朵要聽好聽，嘴講口業。身口意，身體打架、殺人、搶劫種種，身體愛睡彈簧床享受，意就是貪瞋癡。所以這六根清淨就是修行的人，我們如果六根清淨走到哪裡就是永久的快樂。

　（庚）不合科學屬他

　人生為何（迷惑）

　眾生就是這樣，都罵我們佛教，你沒有正知正見，沒有智慧，眾生都罵我們這樣。事實上你問他們什麼是佛法？迷迷茫茫。佛法就是在講眾生的人生觀和宇宙觀。人生是什麼？迷惑顛倒，宇宙是什麼東西？顛倒，他不知道這宇宙是生滅法的東西。佛法是什麼根本連看都沒有看到，這就是眾生的毛病，叫做「不合科學屬他」。不科學，亂譭謗。

　 底下，統系屬佛，合科學的屬於佛教。

　 人生酬業。

　 酬就是報酬。你去做工，做工一天就有八百元，水泥工七、八百元，木工有時一千多元，銀行的工作一天有五、六百元也有四百元的，你做多少的實力他就拿多少給你，工程師一個月大約領四、五萬。所以「人生酬業」就是給你一個報酬，你種什麼因就給你什麼果，一定的道理。人生酬業，酬就是一個回報，果報的意思。人生造什麼因，就是什麼業。

　 真妄覺迷

　 真就是我們的本性是真的，世間虛妄。覺就是覺悟，迷就是眾生。所以什麼是真的？佛是真的。什麼是妄的？宇宙人生都是假的，沒有一樣是真的，每樣都是暫時借我們用，借我們住，到最後什麼都沒有，所以在生是假的人生。覺就是要有悟性，不要被這境界迷惑。

　 萬法歸一

　 一歸何處呢？把筆拿起來，這裡的一指性相合一，理事圓融。一無所歸，一無所住，應無所住而生其心。一不是數目的一，不是零一二三四的一，一是表示絕待的意思，絕對的意思，沒有經過任何的比較就是一。譬如說這世間是一，一個世界，一個宇宙。宇宙本來就是一，因為沒有辦法形容說有一個宇宙，宇宙無止無邊無窮無盡，一在哪裡。所以萬法歸一，一切法歸於本性，一切諸相都是從本性幻化出來的，從業力幻化出來的。所以非常簡單，悟到的人叫做本性，迷了的人叫眾生；迷叫做眾生，覺悟叫做本性，就是這樣。不覺叫做心，覺悟就是本性，迷和悟而已。

　現在是九點半了，本來是要領眾念佛，但實在是時間不允許。這三天來非常感謝老和尚、縣長、各位法師、在家菩薩，三天很辛苦的聽經，三天功德圓滿，我要回到高雄了，有空有因緣再見。