疑為罪根，信為善本，懷疑分別，障礙信受

念佛法門對我們凡夫是很大的挑戰，懷疑是眾生的根本煩惱之一，還來自於我們思維方式先天的局限性。能所的對待一產生，智慧的照用就沒有了，而念佛法門就要靠智慧的照用直觀地產生信心。我們的認知方式被眼見為實的經驗所局限，我們對一個超然存在的、大自在、大解脫的一真法界很難產生信心。——《淨土資糧信願行》

念佛法門圓收一切法門、圓超一切法門、徑中徑又徑勝異方便的特點，對我們這些業障深重的凡夫眾生是很大的挑戰，我們很難相信。

首先，懷疑是眾生的根本煩惱之一。到了現在這種懷疑變本加厲，我們本能地就對一切人很難信任，人與人之間想得到信任非常困難。儒家講一定要格物、致知、誠意，才能到達正心，才能夠把這種懷疑的煩惱驅遣。如果不經過這樣艱苦卓絕的修行，我們的懷疑就會在內心紮根。所以，這個俱生煩惱就對我們相信不可思議的念佛法門產生了第一個障礙。

其次，當今科技時代具有很強的二分法，分成能觀察的我與所觀察的客體。我們的妙明覺性本體是明的，但有一念」覺明」，就建立了一個能所的對待，」所立照性亡」，這個能和所的對待一產生，我們智慧的照用就沒有了，第六意識的分析、演繹、歸納等邏輯思維就把智慧的照用掩蓋了。而念佛法門正好就要靠智慧的照用直觀地產生信心，現在我們把本妙明心肢解為諸多的局部片斷，要去相信淨土法門就太難了。

如果說一定要在科學上論證西方極樂世界的存在，論證為什麼一念之間能到西方極樂世界，為什麼會蓮華化生，論證清楚了才會相信淨土法門，那大概一輩子都沒辦法去相信，因為它不是心意識所能論證的。

其實論證也是可以的，但不是靠分別意識去論證，而是要靠真修實幹的感應來獲得驗證，靈驗、瑞相就是念佛法門的驗證。淨土經典在東漢時期已經傳到中國，經過三百餘年與本土文化的磨合衝撞，到了東晉時期，一個時代的挑戰——驗證問題就被提出來了。經典說西方極樂世界存在，但看不見摸不著，能不能拿出證據？一般的人都是眼見為實，沒有證據，他就可以認為這是一個虛無縹緲的烏托邦，是幻想的產物。

迎接這個挑戰的就是廬山東林寺的慧遠大師。他在東林寺啟建白蓮社，雲集了那個時代緇白一百二十三位精英人士，專修念佛法門去驗證這樁事情。這是我們華夏民族震旦國民的福報，這次驗證成功了！慧遠大師三次見到了阿彌陀佛，劉遺民居士修行了半年後就見到了佛光，修行十五年後也見到了阿彌陀佛。當劉遺民居士見到阿彌陀佛的時候，他內心還有懷疑，懷疑這是不是幻覺啊？所以他就動了個念頭，說：」您老人家真的是阿彌陀佛的話，您能不能用手摩我的頭頂呀？」這個念頭一動，阿彌陀佛就用金色的手臂摩他的頭頂。他又驗證說：」您老人家如果真的是阿彌陀佛的話，您能不能用袈裟覆蓋我的身體呀？」這個念頭一動，阿彌陀佛就用袈裟覆蓋他的身體。

這一下，劉遺民居士真是感動得熱淚盈眶，不是幻覺，佛是靈明不昧的，你念頭一動，佛馬上滿你的願，恆順眾生，慈悲之極！劉遺民居士在定中還到了西方淨土七寶池，還喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持續了半個月。劉遺民居士臨命終時，預知時至，敬香先感謝釋迦牟尼佛，沒有釋迦本師宣傳這個法門，自己不知道啊，第二支香感謝阿彌陀佛的慈悲接引，就要到極樂世界去做阿彌陀佛的學生了，親炙阿彌陀佛。所以東林寺白蓮社完成淨土法門在震旦國的驗證，這是我們中國佛教界的一件大事因緣。

釋迦牟尼佛在宣說念佛法門的時候誰來證明？是十方三世諸佛伸出廣長舌相，遍覆三千大千世界來證明的。按佛教的說法，一個人三世沒有說一句妄語，他的舌頭可以伸到髮際覆蓋面部，如果婆羅門外道看到佛的這種舌相，就不會懷疑佛說的話了。為了使我們懷疑心很重的眾生相信念佛法門，諸佛伸出的舌相不是覆蓋髮際，而是覆蓋三千大千世界啊！這是無量劫以來沒有講過一句假話的佛來給我們作證明啊，如果我們還不能相信，那真是業障太深重了。

眾生的懷疑非常深，這種懷疑還來自於我們思維方式先天的局限性。我們的心性本來可以是究竟如虛空、廣大無邊際，我們也有無量光、無量壽，然而一念無明妄動，我們就認大海的浮漚作為自我、作為整個世界，而遺棄廣大的大海。色受想行識的五蘊使得我們知見非常狹小，這種心量就影響到我們的思維方式，使我們變得狹劣、缺乏智慧。

就好比跟一隻春生夏死的昆蟲講冬天白雪皚皚的景象，那是無從說起的。又好比井底之蛙，它看到的天空就是三尺見方，它所生存的水域就是那麼一點淺水，如果跟它說在這三尺之外還有廣袤的天空，在淺水之外還有浩渺的大海，這只青蛙怎麼能相信呢？它們沒有見過，沒有這種經驗。同樣，釋迦牟尼佛給我們講西方極樂世界的種種情形，也是很難的。

我們生存在娑婆世界，我們本能地就不會相信界外淨土。我們在這個世間壽命最多隻有百歲，怎麼會想到另外的世界還有無量壽呢？我們在這個世間想得到一點資生用具，非常辛勞，流血流汗，怎麼會想到還有一個剎土念頭一動什麼都有啊？想要穿衣，念頭一動，珍寶質地的衣服自然披身。想要住房，七寶宮殿自然現前。想要聽音樂，馬上就能聽到，想聽什麼就能聽到什麼，不想聽就沒有這個聲音。

《無量壽經》講道，到了中午的時候，由於還有習氣，往生者念頭一動，中午該吃飯了，馬上七寶缽器自然現前，而且是想要金缽就是金缽，想要銀的、琉璃的、瑪瑙的，都自然現前，色香味俱全的百味佳餚自然盈滿在缽裡面。這時往生者會警覺到，自己已經不是娑婆世界那個苦惱的身體了，現在已經是淨土的菩薩了，所以就不會去吃缽飯，而是見色聞香，意念上領略，身上氣力馬上充沛，飲食完畢，念頭一動，七寶缽器就自動消失了。我們會想到有這種念頭一動就出現境界、出現東西的情況嗎？

看到這些描述，總以為是神話，然而仔細思惟，會明白這些描述非常符合現代科學的原理。大家知道，上世紀有一位著名的科學家——愛因斯坦，是揭開二十世紀科學新篇章的巨擘，他里程碑式的科學發現是相對論，還有質能互變公式。質能互變公式是：E=MC2，就是能量E，等於質量M乘上C2（速度的平方）。這個簡單的方程式，揭開了這個物理世界的一個秘密，質量和能量相互轉換。

質量是什麼？質量就是閉鎖的能量。能量是什麼？能量就是釋放了的物質。而且質能互變與速度成正比例關係。這個公式剛發表的時候，很多人不相信，直到上世紀四十年代原子彈試製成功，才證明了這個公式的正確性。原子彈是利用鈾-235 或鈈-239等重原子核裂變反應，瞬時釋放出巨大的能量，證明物質可以轉化成能量。現在的中子彈、氫彈、氫鈾彈威力越來越厲害了。同樣能量也可以轉化為質量，兩者是等價的。

那麼能量是什麼？我們的念頭啊！念頭就有能量，我們的念頭可以變成東西、變成質量。我們講心想事成，但我們這個世間很難實現，這是由於我們的妄想、雜念太多，念頭不純淨，到達不了轉變的臨界點。而到了西方極樂世界，往生者心裡很清淨，所以他們念頭的能量能夠自然轉為質量。這個質量就是空能，從空性裡面顯發出來的事相。所以，這樣就自在了，念頭一動，空能當中就顯現出質量，念頭又一動，又把質量回歸到空性之海。這是不是很科學的事情啊？

所以西方極樂世界全體都是一個高科技的世界啊。現在社會上都在追求智能化、自動化，那麼西方極樂世界就是」空能」或者說」佛能」的一個高度自在的世界。我們的認知方式被眼見為實的經驗所局限，我們對一個超然存在的、大自在、大解脫的一真法界的情況很難產生信心。