不求一聞千悟，只求往生

如斯力用，乃千經萬論所未曾有，較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。

這就是較量宗門教下的這種比較，凸顯淨土一法的殊勝。首先從教下來較量。千經萬論，是很多經典了，它都從來沒有表達過這樣不可思議的功能作用。千經萬論，在這個五時說法當中，從華嚴時、阿含時，直到最後的法華涅槃時，在千經萬論當中，談一生成佛的只是在《華嚴經》和《法華經》裡面有。

《華嚴經》一生成佛是以《入法界品》，善財童子作表範的。善財童子的表範，最後是這個普賢菩薩以十大願王勸進善財童子導歸西方極樂世界，他傳達的一個信息就是一生成佛的結穴歸根是在西方極樂世界。那麼《法華經》它談成佛，談到八歲的龍女成佛的問題。但是西方極樂世界他是成佛一生補佛位，數量是無量無邊阿僧祗數。而且《法華經》談到的龍女成佛也是分證即佛，還不是圓滿究竟的佛。所以從這個教下來比較，這是千經萬論都沒有這樣的功能作用的。所以叫所未曾有也。

與宗門較量，這裡是引用了溈山靈佑禪師的一段開示。他講這個「可中頓悟正因」，就是在參禪的過程當中，能夠頓悟正因佛性，大徹大悟。「便是出塵階漸」，那麼這樣就是出離五欲六塵的這種階梯，漸漸地證入，這裡面就入到在六即佛當中成為名字即，名字位。「生生若能不退」，就是他開佛正眼，知道修行的路頭之後，他能夠進一步下輩子也轉生為人道，進一步修行，他就進入到六即佛中的觀行位、相似等位。如果生生世世都能這樣地去參禪，去修行，所謂理要頓悟，事要漸修，能夠不退轉的話，那麼「佛階決定可期」，那成佛是決定有希望的。這是這麼一段開示。

好，這裡面跟淨土法門相比，那就很難比較了。參禪你要生生若能不退，那淨土法門若一日，若七日，一心不亂，你一到西方極樂世界就圓證三不退。而且你在參禪的過程當中，在生生不退的過程當中，退緣很多呀。我們了解五祖師戒禪師轉生為蘇東坡，草堂清禪師轉生為曾魯公，這些例子都是有真實的這樣的記載的。

所以這樣來比較，這個參禪漸漸地去到達成佛的位置，跟這個靠佛力橫生四土他是不可同日而語，他的作用是太不一樣了，不可相提並論。所以你看淨土宗祖師為什麼常常地告訴我們，一個修淨業行人，絕對不能求下一輩子再童貞出家，一聞千悟，在這個世間轉大法輪，怎麼回事，絕對不能求這一願。你就是要求往生一願。不能說我在這個世間行菩薩道，生生世世行菩薩道，在這個世間成佛。

可能其他的宗派，他可以這樣去標榜，我們也不好去評價。但是如果我們是鐵杆淨土，就不能有那個知見。一定要求生西方極樂世界，到西方極樂世界花開見佛之後，再回來度眾生。一定要建立這樣的一個明確的知見。也是龍樹菩薩、智者大師不斷地告訴我們，在這個世間度眾生，沒有得到無生法忍，想度眾生無有是處。沒有這個能力。所以我們當下第一個問題就是要求往生。而且求往生的這一點到西方極樂世界，就能夠圓證三種不退，就能夠橫生上三土。這是一切宗門教下的功能作用所不能比擬的。

所以最後蕅益大事非常懇切地去勸勉這些宗門教下的這些同仁哪，這些善知識們，你們怎麼不好好思考一下呢？怎麼不好好地趕緊去念佛求生西方極樂世界呢？還在這裡執著一些事情幹嘛呢？那麼蕅益大師能說出這話，由於他在宗門教下都走了一圈，都是了解的。所以還是勸宗門教下一切人士全都念佛求生西方極樂世界，才是無比殊勝的力用。由於他悲心懇切，所以不惜吐肝吐膽，來說明這樁事情。我們也要依教奉行。