往生不是靠善業力，而是靠臨終正念

什麼是「帶業往生」呢？從唯識的角度來說就是，我們造了業以後（當然造業是一種身口意的活動），但是造完以後，這個業力會從活動狀態變成一種靜止的狀態，叫作種子位。你造業的時候是一種有為的造作，但是你造完以後，它變成一種寂靜的業種，一種潛伏的功能，一種睡眠的狀態。所以，臨命終的人，要從娑婆世界的軌道、娑婆世界的因緣，轉到極樂世界的因緣，必須要做一件事情，就是不能去觸動、不能激發過去的業力，這樣你才可能從這個地方跳過去的。

當然有人就問了，帶業往生，你說我過去所造的殺盜淫妄的罪業，不要去刺激它，這個我可以理解；但是我可也造了很多的善業啊，比方說我持戒、修福、忍辱，我臨終的時候這個善業也不能激發它嗎？也不可以！

諸位，往生可不是靠善業力！我們修的這個善業算什麼？你去讀讀《彌陀要解》，蕅益大師說，為什麼我們在臨終的時候，不但罪業不能活動，連善業都不能活動？因為我們造善業的時候，從本質上是有漏。我們造善業，哪一個人依止菩提心、空正見了？多半是為了自己的私心。你造善業的時候，你可是為自己著想，你的心中是想因為這個善業的因緣讓來生快樂啊！你曾經想過要把這個善業迴向無上菩提嗎？這個念頭我看很少，所以你是依止私心。

諸位！極樂世界的功德，那是一種無漏的，叫作功德莊嚴。我們這種有漏的善業怎麼去莊嚴無漏的功德呢？不可能，這本質不一樣。所以這第一個，本質不同。

第二個，數量也不同。我們凡夫的有所得心，造善業的時候不能普遍，我們只會對我們喜歡的親屬去造善業，所以我們得果報的時候這個業力是有限的。但是我們來看看極樂世界的功德，你到了極樂世界得一個果報體，那叫作一個長遠無盡的正報壽命、廣大無邊的依報國土啊！這是你的善業莊嚴的嗎？當然不是。

所以，淨土宗，諸位！我們未來的功德，極樂世界，你享受的時候，跟你今生的善業沒有太多的關係，沒有直接的關係。我們只是做了一件事情，利用臨終的正念把極樂世界功德給感應出來。哪是你的善業莊嚴出來的？你這個善業，有所得，又有漏。所以我們臨終的時候，罪業不能動，善業也不能動。

這就是為什麼臨終不能起惡念，臨終也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。臨終只能起正念，不能起善念，因為它跟你的善念一點關係都沒有。我們造了善業的意義，只是讓我們臨終無障礙，創造一個相對安穩的環境，如此而已。這就是為什麼很多人用業感緣起的角度來看淨土會覺得很多矛盾：為什麼這個人造了五逆十惡結果卻往生了，這個人平常造了五戒十善卻沒往生？這個跟業力根本沒關係。

當然，帶業往生是有條件的，這個業必須是經過懺悔。就是你現在這個業還在造作，那對不起，不能往生。為什麼？因為淨土宗雖然不重視業力，卻很重視你的思想。其實我們造一個罪業，重點不是你所造的業，重點不在這兒，而是你一定有一個煩惱在活動。這種相續的煩惱是最可怕的，因為它臨終的時候一定會去觸動罪業。

所以，淨土宗，與其說業力在主導我們，倒不如說淨土宗的思想更重要。一個明白感應道交的思想的人，會花很多時間去改造思想，而不是去修福。當然，修福也很重要，因為你修福，你一個人臨終的時候在安穩的環境往生，可能性會比較高；好過你臨終的時候，一天的大部分在那邊急救插滿管子，是吧？你的福德力會扮演一種助行，因為福報大的人臨終會在一種安穩的環境，叫善終。這對你有幫助，但它不是主要因素。

禪觀與淨土（往生篇）