淨土者的「夾雜」

有自以為學淨土者，每作如此之言，謂淨土之讀經只能讀一部經，且此經只能是《淨土三經》。如有人偶有因緣，而念了一部《法華》或《金剛》，便謂其人為夾雜，非老實念佛者也。更有甚者，還謂學《印光大師文鈔》和諸淨土祖師文者，亦是夾雜。唯只念佛，不閱經不看論者，方是真學淨土，真老實念佛者。

試問其人，何為夾雜？何為老實？智旭大師在《靈峰宗論》中言：「欲坐斷凡聖情解，頓明佛祖心源，不可絲毫夾雜。然所謂夾雜正不在看經尋論，乃在世間利名煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者，動以經論為雜毒，反置習氣於不呵，豈知古英傑凡情先儘，故但埽其聖解。今人濁智流轉，不向痛處加錐，云何出得生死。」可見夾雜非在看經學論，乃指放不下世間名利煩惱我慢慳嫉也。而人不在此下功夫，反處處以人讀經學論為夾雜，實乃可悲。

至於所言之老實念佛，民國江味農居士在《金剛經講義》中言：「所謂老實念佛者，老實二字必當注意。世間一切染緣，攀緣不息，云何能老實乎？」可見老實念佛者，乃指厭離娑婆，欣求極樂，非指經論。又言：「故提倡淨土法門者，不可僅說念佛為止。須知修淨土正為滿大願，僅僅念佛下生，不能滿也。」故我淨宗之印光大師於《文鈔》中言：「當以念佛為主，閱經為助。若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。」（《復永嘉某居士書五》）既「皆無不可」，又何來如此死執？

又淨土法門重在信願，如無信願，縱然念佛，亦不得往生。試問不閱佛祖經論，又何能生信發願哉！《彌陀要解》云：「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」此理諦閑大師在《全集》中亦言：「今之淨土法門，無論緇素男女，老幼尊卑，誰人不知念佛。詰其何用？則曰修來世，或言生西方，若如是，豈全無信願？無信則安肯念佛，無願則不言生西，既有念佛之行，並有信願之心，理宜千修千生，萬修萬生。

經云：「已發願，今發願，當發願，若已生，若今生，若當生。」今人念佛，至於臨命終時，求其決定往生，千萬人中，難得一二僥倖者。何所以耶？究其病根，只在信欠真，願欠切，念佛欠一心耳！當知過在己躬，非法門咎也。故今摘取古人用心相應之語，以為十方緇白之勸。」觀大師之文，當可知何以千萬念佛人中，難得一二決定往生，究其之根本，則在信願不堅。而欲發信願，又不閱諸祖論淨土之文，其可得乎。

是故大師「摘取古人用心相應之語，以為十方緇白之勸」。諦閑大師如此用心，靈峰大師又何嘗不是如此也。在《彌陀要解》序言中，大師云：「古來註疏代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為疏鈔，廣大精微，幽溪師伯述《圓中鈔》，高深洪博，蓋如日月中天有目皆覩。特以文富義繁邊涯莫測，或致初機淺識信願難階，故復弗揣庸愚再述要解。」可見大師述要解之目的，無非因《疏鈔》和《圓中鈔》，文富義繁，邊涯莫測，可能初機淺識，信願難階，故再述要解，以使閱者發信願也。而愚人以閱大師之文，反斥為夾雜，實負祖師之深恩也甚矣！

實則《要解》等書，淨宗之人不可不看。淨宗十三祖之印光大師，世傳為大勢至再來，其言：「淨土十要，乃澫益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者，第一彌陀要解，乃大師自注，文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能瞭然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣。此是譬喻法門之妙，不可錯會，謂令成仙。」（《與徐福賢書》）「宜常研閱」四字，學人當放大眼看。

另印光大師在《文鈔》關於應讀之書，可謂明之詳矣，言《龍舒淨土文》，為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此入手。又謂《徑中徑又徑》一書，是不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧。於初機人，大有利益。又謂《高僧傳》初二三四集、《居士傳》、《比丘尼傳》、《善女人傳》、《淨土聖賢錄》，等皆當閱之。以其為記古德之嘉言懿行，閱之自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。而《弘明集》、《廣弘明集》、《鐔津文集》、《折疑論》、《護法論》、《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，皆護教之書，閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，如能閱之，則令正見堅固，能與經教互相證明。另《安士全書》、《歷史統紀》，大師也認為不可不看。

因《安士全書》，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，越古超今。言簡而該，理深而著。引事蹟則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。《歷史統紀》一書，無論信佛謗佛者，皆肯看，以其是史鑒中事。大師並開示，切不可謂一心閱經，置此等於不問。如不看這些書，則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。在《復何槐生書》中大師更開示說，欲知禪淨之所以然，當要息心研究《印光大師文鈔》。人謂看《印光大師文鈔》者為夾雜，直是一派胡言。

大師文曰：「欲知禪淨之所以然，非博覽禪淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸者。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其印光文鈔乎。祈息心研究，當自知之。」在《圓瑛法匯序》中大師也勸人當要看蓮池、諦閑、圓瑛三大師之書，言：「竊以浙江，昔有云棲法匯，近有諦閑講錄，圓瑛法匯，同為險道之導師，苦海之慈航，有緣遇者，何幸如之。」

在《復應脫大師書一》中大師則勸應脫法師從天台山國清寺靜權大師學教，曰「汝年始弱冠，當先參學。不宜標奇顯異，作行頭陀之狀。似宜往天台山國清寺親近靜權法師。現今講師頗有其人，而光所知者唯此人，故作此說。其它光不得而知，故不敢妄令汝親近也。」

善導大師在《佛說觀無量壽佛經四帖疏》中言：「行者當知，若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」若細體大師之語，何來如此排經斥論之見。