百八首詩勝楚歌，聞者厭離娑婆

淨土宗十一祖省庵大師（1686～1734年），活動於清朝的康熙、雍正年間。大師宗教兼通，精進實修。早年依紹曇法師深研經教，對三觀十乘之旨、性相之學無不通貫。紹曇法師為授記，傳天台靈峰法脈，為第四世。後來大師又叩靈鷲和尚於崇福寺，參「念佛是誰」話頭，禪修精進，歷經四個月，恍然契悟。靈鷲和尚欲傳法嗣，付以衣拂，大師不願意接受，告辭而去。大師參禪開悟後，一心以淨土為歸，單提佛號正令，晝夜精進念佛，並作《淨土詩》等，闡揚淨宗。

縱觀省祖一生德業，不尚虛談，篤實修行，為淨業行人樹立了良好的典範。恭讀大師的著作，字裡行間可以深切地感受到大師弘法護教的悲心和深厚的宗教情懷，幾百年後猶能發人深省。

《勸修淨土詩》作於大師三十歲到三十三歲間。據省庵大師的《勸修淨土詩》（並敘）自述，這組詩乃是有感而發。大師深刻洞見淨土念佛一法，乃是末法時代眾生出離生死苦海的唯一途徑。然而今時泛泛悠悠念佛者多，具有深信切願者少。或者呵斥淨土一法為著相，是心外求法；或者貶低念佛的人是愚夫愚婦，是小乘自了漢。並由不讀佛陀金口所宣的經文，妄以凡夫的知見揣測，建立不正確的觀點。自古以來，這樣的人都有很多。這些錯誤的知見蔓延開來，致使自他二利俱失，可悲可嘆。大師因此感慨，大發慈悲，譔寫了這組詩，發揮淨土宗的教理，解疑釋難。這組詩雖然是大師早期的作品，但是處處以西方淨土為指歸。在大師後期的著述如《西方發願文注》、《東海若解》中所闡述的關於禪淨界限、破斥狂禪等內容，在詩句中都有所涉及，從中可以看出，大師當時的淨土思想已經成熟，知見圓徹。

我國是一個詩教的國家，自古以來，便有以詩言志的傳統，很重視詩歌的教化功能。它的特點是語言精煉，以略攝廣，在簡短的語言中展示廣大的義理境界。西天東土的祖師大德，都善於用偈頌、詩歌的方式來抒發情懷，弘讚淨土，闡釋淨土宗深邃、廣大的義理。像古印度的天親菩薩造《往生論》，以偈頌的形式讚詠淨土，表達往生的情懷。中土的淨土宗初祖慧遠大師作《念佛三昧詩集序》，稱讚念佛三昧。此後，永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師等都有詩作讚揚淨土。民國印光大師對省祖的《勸修淨土詩》非常推崇，贊云：「百八首詩勝楚歌，聞者厭娑婆。振起蹉跎，證波羅蜜多。」這一百零八首詩感化人心的作用，就像一個陷入困境之人，聽聞到四面楚歌（比喻極樂家鄉的音信），頓生厭離娑婆之心，被催生出了奮發的力量，振而奮起，往生極樂淨土，證波羅蜜多（無生法忍）。《勸修淨土詩》流傳甚廣，印光大師重訂《淨土十要》時，將全詩收入第五冊「附本」《蓮華世界詩》後，足見印祖之重視程度。

前幾年，宗柱在東林祖庭親近大安法師，佛七期間曾經聽法師講解《勸修淨土詩》，深受其益。值此省庵大師誕辰三百三十週年之際，祖庭召開大師思想研討會，因緣際會，茲選取大師詩作三首以為線索，略申文意，談一點學習體會。

其一：

我教原開無量門，就中念佛最為尊。

都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。

不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。

如來金口無虛語，歷歷明文尚具存。

這是《勸修淨土詩》的第一首，開篇之作。省祖高屋建瓴地點示出念佛法門在一代時教中的地位、修行的方法，以及它奇妙的功德利益。在釋迦牟尼佛的一代教法裡，隨機演化，開顯有無量的法門。在這些法門當中，其他的法門都屬於通途法門，靠自力斷惑證真，了生脫死。唯有念佛一法是特別法門，直接仰靠佛力，帶業往生，圓成佛道。以念佛心，入無生忍。從阿彌陀佛的果覺名號入手，以果地覺，為因地心。這樣勝異方便的一個法門，在所有法門當中最為尊貴。它是「 得三摩地，斯為第一」的法門。

念佛法門的特點，是從我們現前的一念入手。因為凡夫都是有念的，無念靈知唯有佛才有。我們的煩惱妄想無量無邊，妄念生起的時候，就是以無明熏真如。現在念佛就是用這一念來代替無量的妄念，以楔出楔，用兵止兵。由於阿彌陀佛的名號是真如實性，所以念佛就是與真如相應，以真如熏無明。

《楞嚴經》中， 大勢至菩薩開示念佛圓通的要點， 是「 都攝六根，淨念相繼」。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就像是六個窗口，接觸外面的六塵，向外奔逸，劫奪我們的功德法財。大勢至菩薩的根大圓通，就是將六根收攝過來，統攝在一精明，使其不再向外逐塵。反念念自性，性成無上道。念佛圓通，其實是整合了觀世音菩薩的耳根圓通（反聞聞自性，性成無上道），念佛即淨而禪，就已經無餘無欠，就不需要在念佛之外還去尋找什麼禪，再去禪淨雙修。由此聯繫到省祖在《示禪者念佛偈》中的開示：「一句彌陀，頭則公案。無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒，如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斬斷。任他佛不喜聞， 我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。」大師其實不主張禪淨雙修，而是消禪歸淨了。

念佛一法從佛的果地入手，全攝佛功德為自功德。不像通途法門，單靠自力了生死，需要三大阿僧祇劫的修行，辛辛苦苦地積累福德智慧資糧。只要信願持名，憶念「南無阿彌陀佛」，在臨命終的時候，阿彌陀佛現前接引，佛力加持念佛人，彈指間往生極樂世界，但憑六字洪名即能解決生死問題，跳出乾坤（三界）。

這樣不可思議的修因證果，用通途的教理是很難去解釋的，我們依靠自力難以相信。然而卻是佛陀金口所宣，淨土經典中，明文歷歷具載。我們即使不能做到自力信解，也要做到仰信。相信佛是真語者、實語者，不會講妄語，是一切種智者，佛經真實可信。我們能夠仰信佛言，就能夠得救了。

其二：

境勝由來道易修，多生習氣一朝休。

盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。

碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。

三車已息馳求念，露地安然坐白牛。

這是《勸修淨土詩》第三首。這首詩以充滿詩情畫意的筆觸，描寫讚歎了極樂世界的依報莊嚴，道場殊勝，勸令眾生生信。

首先，指出極樂世界境界的殊勝，給往生者提供一個優良的修道環境。極樂世界是法性土，我們的五根接觸到五塵，都能夠增進道業，斷煩惱。比如，百鳥偕鳴的聲音、水流的聲音，風吹寶樹以及羅網的音聲，晝夜六時都能演說妙法，宣說苦、空、無常、無我，讚歎諸佛相好，令聞者生起念佛、念法、念僧之心。極樂世界的道場樹，眼睛見到它的色，耳朵聞到它的音聲，鼻子嗅到它的香，舌頭嘗到它的味道，身體接觸到它的光，乃至思惟憶念功德，都能夠獲得甚深法忍。見此樹者，得三種法忍（音響忍、柔順忍和無生法忍）。在這樣一個修道的環境裡，我們多生多劫的煩惱和習氣，就能夠一時頓休。這就體現了極樂世界修道的一個特點—快捷、方便。

然後在極樂世界的依報裡，具體介紹寶樹和蓮華。極樂世界七寶樹的樹葉，就像是一個玉盤，甘露珠在上面圓圓地旋轉。從七寶池中的如意珠王中生出的摩尼寶水，循著寶樹上下流轉。極樂世界的水質輕軟，可以向下流，也可以往上走。而且水的音聲微妙，還可以講經說法。不同於一般的水，它是從如意珠王（阿彌陀佛的心王）中所生。當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別。

蓮華是往生者的生處，誕育法身慧命的處所，也是宴坐修行的寶座。在碧玉所成（其實不僅限玉一種，是由種種珍寶合成）的蓮台上承接足跡，步伐穩健，真金的蓮瓣裡面包裹著身體，身心得到淨化，往生者的身體變得柔軟調順，自然隨順法性。

由於西方淨土是一個大乘的法界，所以往生到極樂世界都具有大乘的種性，在這裡，馳求「三車」—代表著三乘（聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘）的念頭自然就止息了，不會再墮落到聲聞、緣覺二乘，乃至權教菩薩的陷阱裡去，直接在露地安然地坐上大白牛車（《妙法蓮華經》譬喻一乘佛法），直趨大乘佛果，圓滿無上菩提。

其三：

若執往生為妄想，豈言住此便成真？

東西不著尤非理，淨穢雙忘亦是塵。

生本無生生四土，見猶離見見三身。

須知真妄原同體，迷悟由來總在人。

這是《勸修淨土詩》第二十首。省祖在本詩中破斥狂禪，廓清謬見，令人斷疑生信。原詩附有小字註解，這是省祖對詩文的補充和解釋。禪和淨土本無矛盾，但是由於法門施設的不同，所以在下手處會有差異。淨土宗從事相上入手，禪宗以無相為宗。禪宗的祖師在接引學人、隨機開示的時候，往往採取遮詮的方式，為學人解黏去縛，掃蕩一切，指歸本分。比如六祖慧能大師，在回答韋刺史問西方事的時候，開示說：「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。……若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟念佛求生，路遙如何得達？」這是禪宗的祖師為了剿滅眾生的分別情見，一機之談，不可以作實法會。如果隨語生解，就將醍醐甘露翻為砒霜毒藥了。

所以蕅益大師云：「達摩西來，事出非常，有大利，必有大害。」唐朝時期，善知識如林，眾生的根器尚利，這樣的教學方式可以利益眾生。但是到了五代及宋以後，眾生的根機漸鈍，真修實行的人少了，其中的弊端也就日益明顯。很多參禪的人並沒有真實的體悟，往往執理廢事，以禪謗淨。或者說唯心淨土，言往生西方是心外求法。或者說處處都是西方，往生西方是著相，是妄想。如是種種知見，不一而足。殊不知淨土法門是釋迦本師金口所宣，十方諸佛伸出廣長舌相，所共同證明讚歎的，障礙他人往生，即是在造破法重愆。這些錯誤的知見流毒蔓延，不但有害於禪宗，而且對淨宗也產生了極為不良的影響。

歷史上， 像永明大師、蓮池大師等都曾經駁斥狂禪，融通禪淨。省祖所處的時代，也不乏這樣的人，所以省祖奮而繼起， 摧邪顯正，破斥狂見。《勸修淨土詩》中有多處批駁，這是其中的一首。

有一些人站在宗門的立場，用宗門的觀念錯解念佛往生。宗門中講無相無念，一念不生，即如如佛。他們指責說：「念佛本來是為了按捺妄想，若發願求生西方，是在打妄想。」省祖反問：「如果說往生西方是妄想，住著娑婆世界，是更大的一個妄想。」

這些人還會進一步辯解： 「 我既不求生西方，也不住此娑婆世界，兩邊都不執著。得大自在，隨意受生。」省祖駁斥道：「既不是破無明的法身大士，又不是應化世間的聖人，全然一介凡夫，煩惱愛慾還沒有斷除，生死的業緣沒有斬斷。如果不往生西方去，一定會生此土。既然生在此土，則仍舊在生死輪迴當中，被浩浩的業力所牽引，三惡道都有分。怎麼能夠說出隨意受生這樣的大話呢？」這些人又說： 「淨穢雙忘，不加分別。」省祖指出：「只此淨穢雙忘這一念，本身就是凡夫的情計，還屬於法塵所攝。如果真的淨穢雙忘，也不妨礙求生極樂。」

省祖指出：不可輕視淨土法門，淨土法門雖然是從有相入手，但這是「真空妙有」的「有」，大乘的第一義諦，圓頓了義。往生雖然從現象上看是有生，但本體上是無生，生本無生。雖然無生，但又不妨礙宛然有生，生到極樂世界的四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土和常寂光土）。生到西方，見到阿彌陀佛的三身（法身、報身和化身），能見所見性空寂。這就如長蘆宗賾禪師所說：「夫以念為念、以生為生者，常見之所失也；以無念為無念，以無生為無生者、邪見之所惑也；念而無念、生而無生者，第一義諦也。」意謂：以念為念，以生為生，這是一般人常見的執著，常見之所失；以無念為沒有念，以無生為沒有生，這是又墮到了另一種顛倒，執著於斷見，被邪見所迷惑。即念而為無念，即生而為無生，才是大乘的中道第一義諦。

須知真如和妄念本來是同體的。全真成妄，返妄則全妄即真，就像水因風動而成波浪，全水成波，風息則全波即水。所以，迷悟在個人。

從以上三首詩作可以看出，省祖知見透徹，悲心深切，智慧無礙，洞悉人情。其《勸修淨土詩》每一首都很精彩，具有很強的針對性，能夠解決淨業行人的實際問題。這些詩作都是省庵大師從念佛三昧

中真實流出，既是淨土的明珠，又堪為淨業行人修行的良導。吾人當反覆吟誦揣摩，理解體會。勉旃！